Муснад Ахмада

Хадис № 20354

حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، أَخْبَرَنَا كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ عَنَزَةَ , يُقَالُ لَهُ : زَائِدَةُ أَو مَزِيدَةُ بْنُ حَوَالَةَ , قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ مِنْ أَسْفَارِهِ ، فَنَزَلَ النَّاسُ مَنْزِلًا ، وَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّ دَوْحَةٍ ، فَرَآنِي وَأَنَا مُقْبِلٌ مِنْ حَاجَةٍ لِي ، وَلَيْسَ غَيْرُهُ وَغَيْرُ كَاتِبِهِ ، فَقَالَ : «أَنَكْتُبُكَ يَا ابْنَ حَوَالَةَ ؟» قُلْتُ : عَلَامَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : فَلَهَا عَنِّي ، وَأَقْبَلَ عَلَى الْكَاتِبِ ، قَالَ : ثُمَّ دَنَوْتُ دُونَ ذَلِكَ ، قَالَ : فَقَالَ : «أَنَكْتُبُكَ يَا ابْنَ حَوَالَةَ ؟» قُلْتُ : عَلَامَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : فَلَهَا عَنِّي وَأَقْبَلَ عَلَى الْكَاتِبِ ، قَالَ : ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَلَيْهِمَا ، فَإِذَا فِي صَدْرِ الْكِتَابِ أَبُو بَكْرٍ , وَعُمَرُ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمَا لَنْ يُكْتَبَا إِلَّا فِي خَيْرٍ ، فَقَالَ : «أَنَكْتُبُكَ يَا ابْنَ حَوَالَةَ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ , فَقَالَ : «يَا ابْنَ حَوَالَةَ ، كَيْفَ تَصْنَعُ فِي فِتْنَةٍ تَثُورُ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ كَأَنَّهَا صَيَاصِي بَقَرٍ ؟» قَالَ : قُلْتُ : أَصْنَعُ مَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : «عَلَيْكَ بِالشَّامِ» ثُمَّ قَالَ : «كَيْفَ تَصْنَعُ فِي فِتْنَةٍ كَأَنَّ الْأُولَى فِيهَا نَفْجَةُ أَرْنَبٍ» قَالَ : فَلَا أَدْرِي كَيْفَ قَالَ فِي الْآخِرَةِ ، وَلَأَنْ أَكُونَ عَلِمْتُ كَيْفَ قَالَ فِي الْآخِرَةِ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا .

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج33 ص464

Нам передал Язид, нам сообщил Кахмас ибн аль-Хасан, нам передал Абдуллах ибн Шакик, мне передал человек из племени Аназа, которого звали Заида, или Мазида, ибн Хавала. Он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий. Люди остановились на привал, и Пророк ﷺ остановился в тени большого дерева. Он увидел меня, когда я возвращался, справив нужду, и рядом с ним не было никого, кроме него самого и его писца. Он сказал: «Записать ли тебя, о Ибн Хавала?» Я спросил: «Ради чего, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оставь это на мне», — и обратился к писцу. Затем я приблизился, но не так близко, как прежде. Он сказал: «Записать ли тебя, о Ибн Хавала?» Я спросил: «Ради чего, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Оставь это на мне», — и обратился к писцу. Затем я подошёл и встал прямо над ними обоими, и увидел, что в начале записи стоят имена Абу Бакра и Умара, и подумал, что их имена записываются только среди благого. Тогда он сказал: «Записать ли тебя, о Ибн Хавала?» Я ответил: «Да, о Пророк Аллаха». Он сказал: «О Ибн Хавала, что ты будешь делать во время смуты, которая поднимется во всех уголках земли, подобно рогам быков?» Я спросил: «Что мне делать, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Отправляйся в Шам». Затем он сказал: «Что ты будешь делать во время смуты, перед которой первая покажется прыжком зайца?»» Он сказал: «Я не знаю, что он сказал о последней смуте, а узнать, что он сказал о последней, было бы для меня дороже того-то и того-то».

Цепочка передатчиков

Редкие слова3

دَوْحَةٍ: (دَوَحَ) Дальше в хадисе: «Сколько раскидистых пальм в Раю у Абу ад-Дахдаха!» — دَوَّاح (даввах) — «огромный, очень высокий», а каждое большое дерево называется دَوْحَة (давха). عَذْق (‘адк) с фатхой — пальма. Отсюда же и хадис о видении: «И мы подошли к огромному дереву (دَوْحَة)», то есть к дереву. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Некий человек срубил дерево (دَوْحَة) на территории харама, и он повелел ему освободить раба».
صَيَاصِي: (корень ص ي ص) В хадисе: «Он упомянул о смуте, которая будет во всех краях земли, словно она — рога быков» — صَيَاصِي (саясы) означает «рога», единственное число — صِيصِيَةٌ (сысыя) с облегчённым произношением. Он уподобил смуту рогам из-за её силы и трудности положения в ней. Всё, чем защищаются и укрепляются, называется صِيصِيَة (сысыя). Отсюда же названы крепости словом «الصَّيَاصِي» (ас-саясы). Говорят также, что он уподобил копья, которые пускаются в ход во время смуты, и подобное им из прочего оружия — собранным вместе рогам быков. Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «У сподвижников Даджаля усы подобны صَيَاصِي (саясы)» — то есть они отрастили их и закрутили, так что они стали похожи на бычьи рога. Слово الصِّيصَيَّةُ (ас-сысыя) означает также кол, которым выкапывают финиковую пальму, а также шпульку, которой прядут и ткут. Отсюда же и хадис Хумайда ибн Хиляля: «Одна женщина отправилась в военный поход и оставила двенадцать своих коз и свою صِيصِيَة (сысыя), которой она ткала».
نَفْجَةُ: (نَفَجَ) В хадисе Кайлы: «فَانْتَفَجَتْ مِنْهُ الْأَرْنَبُ» — «и заяц вспрыгнул от него», то есть подскочил. Отсюда же и хадис: «فَأَنْفَجْنَا أَرْنَبًا» — «и мы вспугнули зайца», то есть подняли его с места. В другом хадисе он упомянул две смуты и сказал: «مَا الْأُولَى عِنْدَ الْآخِرَةِ إِلَّا كَنَفْجَةِ أَرْنَبٍ» — «первая по сравнению с последней подобна лишь прыжку зайца», то есть подобна его вскакиванию с лёжки; этим он хотел показать краткость её продолжительности. В хадисе об ослабленных в Мекке: «فَنَفَجَتْ بِهِمُ الطَّرِيقُ» — «и дорога внезапно вынесла их», то есть выбросила их неожиданно. Говорят также «нафаджат ар-рих» — «подул ветер», когда он налетает внезапно. В хадисе о признаках Часа: «انْتِفَاجُ الْأَهِلَّةِ» (интифадж аль-ахилля) — «вздутие/увеличение молодых лун». Передаётся с буквой «джим», от выражения «интафаджа джанба аль-ба‘ир» — «вздулись бока верблюда», когда они от природы поднимаются и увеличиваются. Говорят также «нафаджту-ш-шай’а фа-нтафаджа» — «я поднял вещь, и она поднялась/увеличилась», то есть я возвысил её и увеличил. Отсюда же и хадис Али: «نَافِجًا حِضْنَيْهِ» (нафиджан хидайхи) — «раздувая свои бока». Этим выражением он намекнул на превозношение, высокомерие и кичливость. В хадисе Усмана: «إِنَّ هَذَا الْبَجْبَاجَ النَّفَّاجَ لَا يَدْرِي مَا اللَّهُ» — «поистине этот пустослов-хвастун (баджбадж наффадж) не знает, что такое Аллах». Аль-Наффадж (النَّفَّاجُ) — тот, кто восхваляет себя тем, чего в нём нет, — от «аль-интифадж» — «возвышение, вздутие». В описании аз-Зубайра: «كَانَ نُفُجَ الْحَقِيبَةِ» — «был он крупным задом», то есть с крупными ягодицами. Слово это — нуфудж (نُفُجُ) — читается с даммой на «нун» и «фа». В хадисе Абу Бакра: «إِنَّهُ كَانَ يَحْلُبُ لِأَهْلِهِ فَيَقُولُ: أُنْفِجُ أَمْ أُلْبِدُ؟» — «он доил (скот) для своей семьи и говорил: «Взбить пену или прижать?»». Аль-инфадж (الْإِنْفَاجُ) — это отведение сосуда от вымени во время дойки так, чтобы над молоком поднялась пена, а аль-ильбад (الْإِلْبَادُ) — это прижатие сосуда к вымени так, чтобы пены не образовывалось.