- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْمَخِيلَةَ
- خَيَلَ (хайала) — глагол, связанный с представлением и воображением. В хадисе о тафхате и настахиле аль-джихам (видимо, облака) используется форма «настаф’ил», происходящая от «хилт» и «ихаль» — если ты думаешь, предполагаешь. То есть мы считаем это облако способным принести дождь. Говорят: «ахальту ас-сахабу» — я предположил облако, и «ахйальтуха» — я вообразил ее. В хадисе Аиши говорится, что когда она видела в небе «ихтиялан» (изменение цвета), это означало, что может пойти дождь. В другом хадисе говорится, что когда видят «махилату» (место коней), то это место коней, а также предположение, подобно «мазинна» — облако, которое кажется способным принести дождь. Возможно, это название облака, как «махиль» — отглагольное существительное, подобно «махбиса» от «хабс». В хадисах «ма ихалука» означает «что я думаю о тебе». Говорят: «хилту» и «ихаль» с разными гласными, но с кясом (сравнением) — с кясом чаще используется с кясрой. В хадисе говорится: «Кто тянет свою одежду с гордыней, Аллах не смотрит на него». «Хайала» и «махиля» — это гордыня. Говорят: «ахтала» — он гордится, и он мухталь. В хадисе говорится, что есть гордыня, которую любит Аллах — в благотворительности и в войне. В благотворительности — это щедрость, когда человек дает с радостью и не скупится, и дает с намерением. В войне — это проявление активности, силы и мужества. В хадисе говорится: «Плох раб — тот, кто гордится и кичится». Глаголы «тахайяля» и «тахтала» — от этого корня. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «Носи что хочешь, но не ошибись в двух вещах: сарф и махиля». В хадисе Зейда ибн Амру говорится, что «аль-бирр» (праведность) — это не гордыня. В хадисе Усмана упоминается, что граница (хима) была в шести милях, и были «хиял» (множественное от хайал) в разных местах, и в одной из версий — «хиял» с эмиром и с Асвад аль-Айн — это два горы. Асма аль-Асмаи говорит, что там ставили деревянные столбы с черными тканями, чтобы служить знаками для тех, кто видел их и знал, что внутри — запретная зона. Изначально эти знаки ставились для птиц и животных, чтобы они не падали в запретную зону. В хадисе говорится: «О, кони Аллаха, сядьте на это!» — имеется в виду всадники коней Аллаха. Это один из лучших и самых тонких метафор. В описании печати пророчества упоминаются «хиялан» — множественное от «хал» — родимое пятно на теле. В хадисе говорится, что Иса (мир ему) имел много «хиялан» на лице.
- تُفْرِغَ
- فَرَغَ (фарага) — в хадисе о гусле (омовении) говорится: «Он выливал на голову три раза», где جمع إفراغات (множ. от إفراغة) означает отдельное выливание воды. إفراغة — это один раз выливания. Говорят: «Я опорожнил сосуд» — أفْرَغْتُ الإناء إفراغًا, и «я вылил его» — فرّغته تفريغًا, если перевернул содержимое. В хадисе Абу Бакра сказано: «افْرُغْ إلى أَضْيَافِكَ» — то есть направляйся и стремись к своим гостям, возможно, также означает оставить что-то, чтобы иметь возможность заниматься ими и их делами. В хадисах встречаются оба значения. Также в хадисе говорится: «Один из ансаров сказал: Мы несли Посланника Аллаха на осле, который был быстрым и широким в шаге, и когда он сошёл, он был فِرَاغٌ — быстрым в движении и широким в шаге».
- وَالْمَخِيلَةَ
- خَيَلَ (хайала) — глагол, связанный с представлением и воображением. В хадисе о тафхате и настахиле аль-джихам (видимо, облака) используется форма «настаф’ил», происходящая от «хилт» и «ихаль» — если ты думаешь, предполагаешь. То есть мы считаем это облако способным принести дождь. Говорят: «ахальту ас-сахабу» — я предположил облако, и «ахйальтуха» — я вообразил ее. В хадисе Аиши говорится, что когда она видела в небе «ихтиялан» (изменение цвета), это означало, что может пойти дождь. В другом хадисе говорится, что когда видят «махилату» (место коней), то это место коней, а также предположение, подобно «мазинна» — облако, которое кажется способным принести дождь. Возможно, это название облака, как «махиль» — отглагольное существительное, подобно «махбиса» от «хабс». В хадисах «ма ихалука» означает «что я думаю о тебе». Говорят: «хилту» и «ихаль» с разными гласными, но с кясом (сравнением) — с кясом чаще используется с кясрой. В хадисе говорится: «Кто тянет свою одежду с гордыней, Аллах не смотрит на него». «Хайала» и «махиля» — это гордыня. Говорят: «ахтала» — он гордится, и он мухталь. В хадисе говорится, что есть гордыня, которую любит Аллах — в благотворительности и в войне. В благотворительности — это щедрость, когда человек дает с радостью и не скупится, и дает с намерением. В войне — это проявление активности, силы и мужества. В хадисе говорится: «Плох раб — тот, кто гордится и кичится». Глаголы «тахайяля» и «тахтала» — от этого корня. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «Носи что хочешь, но не ошибись в двух вещах: сарф и махиля». В хадисе Зейда ибн Амру говорится, что «аль-бирр» (праведность) — это не гордыня. В хадисе Усмана упоминается, что граница (хима) была в шести милях, и были «хиял» (множественное от хайал) в разных местах, и в одной из версий — «хиял» с эмиром и с Асвад аль-Айн — это два горы. Асма аль-Асмаи говорит, что там ставили деревянные столбы с черными тканями, чтобы служить знаками для тех, кто видел их и знал, что внутри — запретная зона. Изначально эти знаки ставились для птиц и животных, чтобы они не падали в запретную зону. В хадисе говорится: «О, кони Аллаха, сядьте на это!» — имеется в виду всадники коней Аллаха. Это один из лучших и самых тонких метафор. В описании печати пророчества упоминаются «хиялан» — множественное от «хал» — родимое пятно на теле. В хадисе говорится, что Иса (мир ему) имел много «хиялан» на лице.