- دِمَنِ
- دَمَنَ (дамана) — глагол, связанный с понятием الدِّمَنِ (ад-диман). Диман — множественное от دِمْنَة (димна), что означает растительность, которую верблюды и овцы покрывают своими экскрементами и мочой, образуя таким образом плотный слой на пастбищах. Иногда на таких местах вырастает хорошая, свежая трава. В хадисах говорится: «Они выращивают растения димна в поймах рек», что указывает на быстрорастущую траву, подходящую для верблюдов. Также приводится хадис, где упоминается колодец с димной растительностью вокруг него. Накъи говорил, что не видит препятствий для молитвы в месте с димной овец.
Кроме того, слово مدمن (мудмин) используется для обозначения человека, пристрастившегося к вину, подобно идолопоклоннику, который постоянно пьет и не может оторваться от этого занятия. Это выражение служит усилением в осуждении и запрете употребления алкоголя.
Также в хадисах упоминается торговля плодами до их созревания. Если при судебном разбирательстве выясняется, что плоды испортились (فساد الثمر وعفنه) до того, как их собрали, говорят, что «плоды пострадали от диман» (الدمان с открытым фатхой на дале и ослабленной мимом). Это означает гниение и порчу плодов, вплоть до почернения. Термин الدمَال (ад-дималь) с ламом также используется в том же значении, как отмечают аль-Джухари и другие лингвисты с открытым фатхой. В словаре аль-Хаттаби приводится вариант с даммой, который кажется более подходящим, так как названия болезней и недугов обычно произносятся с даммой, например, кашель, насморк и т.п.
В хадисах упоминаются болезни плодов, такие как القشام и المراض, которые считаются вредителями урожая, и в их произношении нет разногласий. Считается, что это два варианта одного и того же слова. Аль-Хаттаби отмечает, что слово الدمَار с раем не имеет смысла.
- عَطَنِ
- (عَطَنَ) В хадисе о видении (сна): «...пока люди не расположились у عَطَن (‘атан)» — العَطَن — это место, где верблюды опускаются на колени возле воды. Говорят: عَطَنَتِ الإِبِلُ — верблюды عاطِنة (‘атина) и عواطن (‘аватин, мн.ч.), если их напоили и они опустились на колени у водопоя, чтобы снова быть приведёнными на водопой. أَعْطَنْتُ الإِبِلَ — я сделал это с ними (устроил такой привал). Это было приведено в качестве примера расширения (владений) людей во времена Умара и того, что Аллах открыл им из земель (городов).
Отсюда же и хадис о молитве испрашивания дождя: «И не прошла седьмая (ночь), как люди устроили привал верблюдам (أَعْطَنَ) на пастбище (عُشْب)» — имеется в виду, что дождь покрыл и охватил долины и возвышенности, так что люди устроили привал своим верблюдам на пастбищах.
Отсюда же и хадис Усамы: «и они дали отдых (عَطَّنُوا) своему скоту» — то есть дали ему покой; место отдыха (مَرَاح), которое служит ему пристанищем, было названо عَطَن.
Отсюда же хадис: «Обходитесь с козами хорошо и расчистите для них их عَطَن» — то есть их пристанище.
Отсюда же хадис: «Молитесь в местах отдыха овец, но не молитесь в местах отдыха (أَعْطَان) верблюдов» — запрет молиться там не связан с нечистотой (نَجَاسَة), ведь она присутствует и в местах отдыха овец, а молиться там было велено, тогда как молитва при нечистоте недопустима. Имелось в виду лишь то, что верблюды толкаются у водопоя, и когда они пьют, поднимают головы, и нет гарантии от их испуга и разбегания в этом месте, что может причинить вред молящемуся возле них, или отвлечь его от молитвы, или сделать его нечистым от брызг их мочи.
И в хадисе Али: «Я взял шкуру, ставшую مَعْطُون (ма‘тун), и надел её себе на шею» — المَعْطُون — издающая зловоние, с выпавшей шерстью. Говорят: عَطِنَ الجِلْدُ — шкура становится عَطِن (‘атин) и مَعْطُون, если её шерсть выпадает и она издаёт зловоние при дублении.
Отсюда же и хадис Умара: «а в доме были шкуры عَطِنَة (‘атина, зловонные)».