- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- تَكْرِمَتِهِ
- (Корень ك ر م) * Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Карим» (الْكَرِيمُ — аль-Карим) — это Щедрый, Дающий, чьё дарование не истощается; Он — Абсолютно Щедрый и Щедрый, объединяющий в Себе все виды блага, чести и достоинств.
* Отсюда же и хадис: «Поистине, благородный, сын благородного — это Юсуф, сын Я‘куба», потому что в нём соединились честь пророчества, знания, красоты, целомудрия, благонравия, справедливости и главенства в делах мира и веры. Он — пророк, сын пророка, сын пророка, сын пророка, четвёртый из четырёх в пророчестве.
И в нём: «Не называйте виноград аль-карм (الْكَرْمُ — аль-карм), ведь поистине аль-карм — это мусульманин». Говорят: виноградная лоза была названа «аль-карм», потому что вино, изготовляемое из неё, побуждает к щедрости и великодушию, и от этого (свойства) для неё произвели имя. Он же не пожелал, чтобы (лоза) называлась именем, произведённым от «карам» (щедрость), и сделал верующего более достойным этого (имени). Говорят: «человек — карам (كَرَمٌ — карам)», то есть «щедрый», — определение через отглагольное имя (масдар), подобно «человек — справедливость (‘адль)» или «гость (дайф)».
Аз-Замахшари сказал: он хотел утвердить и подтвердить смысл слов Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас», изящным путём и тонким приёмом, и целью не было действительное запрещение называть виноград «карм», но указание на то, что благочестивый мусульманин достоин того, чтобы с ним не делили то, чем назвал его Аллах.
* А его слова «ведь поистине аль-карам — это мусульманин» означают: достойным этого имени, произведённого от «карам», является мусульманин.
И в нём: некий человек преподнёс ему в подарок бурдюк с вином, и он сказал: «Поистине, Аллах запретил его». Тогда человек сказал: «Разве мне не одарить им иудеев?» «Аль-мукарама» (الْمُكَارَمَةُ — аль-мукарама) — это когда ты дариш человеку что-то, чтобы он воздал тебе за это тем же, и это форма «муфа‘аля» от «аль-карам».
И в нём: «Поистине, Аллах говорит: «Если Я забираю у Моего раба две его драгоценности (كَرِيمَتَيْهِ — каримятайхи), а он терпит, Я не соглашусь для него на награду меньшую, чем Рай»». В другой версии — «каримятаху» (в единственном числе), подразумевая его глаза, то есть два его драгоценных для него органа. И всё, что дорого тебе, называется «карим» или «карима» (كَرِيمَةٌ — карима).
И отсюда же хадис: он оказал почёт Джариру ибн ‘Абдуллаху, когда тот прибыл к нему; он расстелил перед ним свою накидку и обмотал его чалму собственной рукой, и сказал: «Если к вам придёт почтенный человек из народа, окажите ему почёт», то есть: почтенный и знатный человек из народа, а буква «та» здесь — для усиления значения.
* И отсюда же хадис о закяте: «Остерегайся (брать) лучшее из их имущества (كَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ — кара’има амвалихим)», то есть: их драгоценности, к которым привязана душа их владельца и которые он выделяет для себя, поскольку они объединяют в себе возможное совершенство применительно к ним. Единственное число — «карима».
* И отсюда же хадис: «И поход, в котором расходуется драгоценное», то есть: дорогое для своего владельца.
И в нём: «Лучший из людей в тот день — верующий между двумя почтенными», то есть: между двумя верующими родителями. Говорят также: между отцом-верующим — это его корень, и сыном-верующим — это его ветвь, то есть он между двумя верующими, которые составляют его края, и сам он верующий. А «аль-карим» — это тот, кто оберегает себя от осквернения чем-либо из противления своему Господу.
И в хадисе об Умм Зар‘: «Достойная подруга, не сближающаяся тайно ни с кем» — она применила слово «карим» к женщине, а не сказала «карима», имея в виду личность как таковую.
И в нём: «И нельзя садиться на его почётное место без его разрешения». «Ат-такрима» (التَّكْرِمَةُ — ат-такрима) — это особое место для сидения человека из подстилки или ложа, приготовленное для оказания ему почёта, и это форма «таф‘иля» от «аль-карама».