- أَتَانٍ
- (أَتَنَ) В хадисе Ибн Аббаса: «Я приехал на ослице (химар атан)». Слово «химар» (осёл) применяется как к самцу, так и к самке. А أَتَان (атан) означает именно самку осла, ослицу. Уточнение «химар» словом «атан» приведено для того, чтобы дать понять, что самка из рода ослов не прерывает молитву, а значит, подобно этому её не прерывает и женщина. Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах. При этом форма «атанату» не употребляется, хотя она встречается в некоторых версиях хадиса.
- أَثَرَهُ
- Раздел «хамза» с «са» (أثر — асара)
(هـ) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы встретите после меня отдание предпочтения другим (перед вами), так терпите же»». Слово أَثَرَة (асара) — с фатхой на «хамзе» и «са» — является именем действия от آثَرَ يُؤْثِرُ إِيثَارًا (аасара — юусиру — исар), то есть «отдавать предпочтение, наделять». Он имел в виду, что вам будут предпочитать других и отдавать им преимущество перед вами в доле военной добычи (фай). А الاستئثار (истиэсар) — это единоличное присвоение чего-либо себе.
* Отсюда же и хадис: «Если Аллах присвоил Себе что-либо исключительно, то отвлекись от этого мыслью».
* Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, я не присваиваю это себе в ущерб вам и не забираю это без вас».
* А в другом его хадисе, когда при нём упомянули Усмана в связи с халифатом, он сказал: «Я опасаюсь его почтения к родне и его пристрастности (усрату-ху)», то есть его склонности отдавать им предпочтение.
(هـ) И в хадисе: «Знайте, что всякая кровь и всякое деяние (ма’сара), что были во времена невежества (джахилийи), — они под этими двумя моими стопами». مآثر العرب (маасир аль-‘араб) — это благородные деяния и предметы гордости арабов, которые о них передаются (тю’сару), то есть рассказываются и упоминаются.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара: «Я не клялся своим отцом ни как начинающий (клятву), ни как передающий (от других)», то есть: я не клялся им, начиная от себя, и не передавал от кого-либо, что он клялся им.
* Отсюда же и хадис Али в его мольбе против хариджитов: «Пусть не останется среди вас передающего (асир)», то есть сообщающего, кто передаёт рассказ.
* Отсюда же и другой его хадис: «Я не тот, о ком передают (в порочащем смысле) относительно моей веры», то есть: я не из тех, о ком передаётся зло и обвинение в отношении его веры. Получается, что здесь слово «передаваемое» (аль-ма’сур) поставлено в значении «то, от чего передают» (аль-ма’сур ‘анху). А «переданное» (аль-марвий) в этих двух хадисах — через букву «ба» (то есть от корня «رواية» — рассказ), и об этом уже говорилось ранее.
* Отсюда же и слова Абу Суфьяна в хадисе о Кайсаре: «Если бы не то, что они передадут (йа’сурун) от меня ложь», то есть будут рассказывать и передавать.
(هـ) И в хадисе: «Кого обрадует, что Аллах расширит ему пропитание и отсрочит его срок (в его «следе»), пусть поддерживает связь с родственниками». الأثر (асар) здесь означает «срок жизни» (аджаль), и назван он так потому, что следует за возрастом человека. Зухайр сказал:
«Человек, пока жив, — ему протянута надежда,
не кончится жизнь, пока не кончится «след»».
Первоначально же это слово означает «след от шагов человека по земле», ведь у того, кто умер, не остаётся следа, и не видно на земле следа его стоп.
* Отсюда же и его слова тому, кто прошёл перед ним, когда он молился: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след (асара-ху)» — это мольба против него о том, чтобы он стал калекой, ибо, если он станет калекой, прекратится его хождение, и тем самым прекратится его след.
- مُقْعَدًا
- (Ка‘ада) В нём [говорится]: он запретил садиться на могилу. Говорят: он имел в виду сидение для отправления нужды. А говорят: он имел в виду траур и скорбь, то есть постоянно находиться при ней (могиле) и не отходить от неё. А говорят: он имел в виду уважение к покойному и представление сидения на ней как тяжкого дела — ввиду пренебрежения к покойному и к смерти. Передают, что он увидел человека, облокотившегося на могилу, и сказал: «Не досаждай хозяину могилы».
В хадисе об установленных наказаниях: «Привели женщину, которая совершила прелюбодеяние, и он спросил: «От кого?» Она ответила: «От того парализованного, что в саду Са‘да»». Слово مُقْعَد (му‘къад) — тот, кто не способен встать из-за увечья, как будто он вынужден сидеть. А говорят: оно происходит от قُعَاد (ку‘ад) — болезни, поражающей верблюдов в крестце и наклоняющей их к земле.
В хадисе о повелении одобряемого: «Это не мешает ему быть его сотрапезником, собутыльником и соседом по сидению». Слово قَعِيد (каи‘д) — тот, кто сидит вместе с тобой; форма фа‘иль в значении причастия взаимного действия (муфа‘иль).
В хадисе Асмы аль-Ашхалийи: «Мы, женщины, — ограниченные и запертые, мы — хранительницы ваших домов и носящие ваших детей». Слово قَوَاعِد (кава‘ид) — множественное число от قَاعِد (ка‘ид), это пожилая, старая женщина; так говорят без «та марбута», то есть она — обладательница сидения. Что же касается قَاعِدَة (ка‘ида) [с «та марбута»], то это действительное причастие от «сидела [она], сидение», и оно тоже образует множественное число قَوَاعِد.
В нём [говорится]: он спросил про проходившие облака и сказал: «Как вы находите их основания и их возвышенные части?» Под قَوَاعِد он имел в виду то, что расположено поперёк и внизу них, по сходству с основаниями строения.
В хадисе Асима ибн Сабита: «Я — Абу Сулейман, и перо аль-Му‘къада, и стрела из «дала», подобная пылающему пеклу». Передают также вариант الْمُعْقَد (аль-му‘къад) — оба [варианта] суть имя человека, который оперял для них стрелы; то есть: я — Абу Сулейман, и со мной стрелы, оперённые аль-Му‘къадом или аль-Му‘къадом, — так какое же у меня оправдание не сражаться? А говорят: аль-Му‘къад — птенец грифа, и его перо лучше [всех], а ад-дала — дерево лотоса, из которого делают стрелы; он уподобил стрелы горящим углям из-за их пылания.
В хадисе Абдуллаха: «Среди людей есть тот, кого шайтан унижает так, как человек унижает своего верхового верблюда». Слово قَعُود (ка‘уд) из верховых животных — то, на чём человек ездит верхом для передвижения и перевозки груза, и бывает только самцом. А говорят: ка‘уд — самец, а самка — قَعُودَة (ка‘уда). А ка‘уд из верблюдов — тот, на котором уже можно ездить верхом, минимальный возраст для этого — два года; и он остаётся ка‘удом, пока не сменит зубы и не войдёт в шестой год своей жизни, после чего он [называется уже] «джамаль» (взрослый верблюд).
Отсюда же и хадис Абу Раджа: «Человек не станет богобоязненным, пока не станет более униженным, чем верховой верблюд, которого заставляет реветь всякий, кто на него сядет». То есть: подчинил его и унизил, — ведь верблюд ревёт только от унижения и покорности.