- وَاهْدُوا
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- وَعَهْدَ
- ( Глава «айн» с «ха» )
( عَهِدَ ) (‘ахида)
В хадисе о мольбе (ду‘а): «И я привержен Твоему завету и Твоему обещанию, насколько могу», то есть: «Я пребываю на том, о чём заключил с Тобой завет, — на вере в Тебя и признании Твоего единства, — не отступая от этого». Словами «насколько могу» он сделал исключение для места предопределения, предшествующего в его деле, то есть: если предопределение установило, что я нарушу завет когда-либо, то я в таком случае прибегаю к отречению и извинению из-за неспособности отвратить то, что Ты предопределил для меня. Говорят также, что смысл его таков: «Я держусь того, что Ты заповедал мне из Своих повелений и запретов, и прилагаю усилие в исполнении этого по мере возможности и способности, хотя я не могу достичь истинной сути того, что обязательно в этом».
И в нём (хадисе): «Не убивают верующего за (убийство) неверующего, и не убивают того, у кого есть договор, — пока действует его договор» — то есть: «и не (убивают) того, кто под покровительством, — пока действует его покровительство», — «и не (убивают) многобожника, которому дали безопасность и который вошёл в Дар аль-Ислам, — его не убивают, пока он не вернётся в место своей безопасности». У этого хадиса есть два толкования согласно мазхабу аш-Шафи‘и и Абу Ханифы. Что касается аш-Шафи‘и, то он сказал: мусульманина не убивают за (убийство) неверующего абсолютно — будь тот связан договором или нет, будь он воюющим или зимми (покровительствуемым), будь он многобожником или человеком Писания, — он оставил формулировку в её явном смысле и не подразумевал в ней ничего скрытого, как будто он запретил убивать мусульманина за неверующего и убивать связанного договором. Польза упоминания этого после слов «Не убивают мусульманина за неверующего» — чтобы кто-то не вообразил, будто с него снято возмездие за убийство неверующего, и не подумал, что если связанный договором убьёт его, то решение будет таким же, поэтому он сказал: «и не (убивают) того, у кого есть договор, пока действует его договор», и эта фраза присоединена к предыдущей, включена в один ряд с ней без необходимости предполагать что-либо пропущенное.
Что касается Абу Ханифы, то он ограничил (слово) «неверующий» в хадисе воюющим, исключая зимми, что противоречит общему смыслу, поскольку из его мазхаба следует, что мусульманина убивают за (убийство) зимми, поэтому ему потребовалось подразумевать в тексте нечто подразумеваемое и предположить в нём перестановку (слов), так что предполагаемый смысл: «не убивают мусульманина и не убивают того, у кого договор, пока действует его договор, — за (убийство) неверующего», то есть не убивают ни мусульманина, ни неверующего, связанного договором, за (убийство) неверующего, ведь неверующий может быть связан договором, а может не быть связан.
И в нём: «Кто убьёт связанного договором, от того Аллах не примет ни обязательное, ни добровольное (деяние)» — допустимо (произносить слово «му‘ахад») и с кясрой, и с фатхой на «ха», в значении действующего лица и объекта действия, но в хадисе (произношение) с фатхой более известно и более распространено.
«Му‘ахад» — тот, между кем и тобой есть договор, и чаще всего в хадисе это слово применяется к людям Писания, находящимся под покровительством (ахль аз-зимма), но иногда применяется и к другим неверующим, если с ними заключено перемирие о прекращении войны на какой-то срок.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено вам то-то и то-то, и не (дозволена) находка связанного договором», то есть не дозволяется присваивать себе найденную вещь из его имущества, поскольку его имущество неприкосновенно, и его положение приравнивается к положению зимми.
Слово «завет/договор» (‘ахд) многократно упоминается в хадисах. Оно бывает в значении клятвы, безопасности, покровительства, хранения (верности), соблюдения неприкосновенности и завещания. И хадисы, упоминающие его, не выходят за пределы одного из этих значений.
Отсюда же и хадис: «Верность обещанному — от веры», подразумевается хранение (верности) и соблюдение неприкосновенности.
Отсюда же и хадис: «Держитесь завета Ибн Умм ‘Абда», то есть того, что он завещает вам и приказывает вам, на это указывает другой его хадис: «Я одобрил для своей общины то, что одобрил для неё Ибн Умм ‘Абд», зная о его сострадании к ним и его искреннем наставлении для них. «Ибн Умм ‘Абд» — это ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
Отсюда же и хадис ‘Али (да будет доволен им Аллах): «Заповедал мне неграмотный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)» — то есть завещал.
И хадис ‘Абда ибн Зам‘а: «Он сын моего брата, брат мой заповедал мне о нём».
И в хадисе Умм Зар‘: «И он не спрашивает о том, что было ему известно», то есть о том, что он знал (обычно бывало) в доме из еды, питья и тому подобного — из-за его щедрости и широты души.
И в хадисе Умм Салямы, (в котором) она сказала ‘Аише: «А ты оставила его завет (‘ухайдаху)» — слово «‘уххайда» — с усилением (шадда) и сокращённым (алифом) — имеет форму фу‘ай‘ля, образованную от «‘ахд», подобно тому, как «джухайда» образовано от «джахд», а «‘уджайля» — от «‘аджаля».
И в хадисе ‘Укбы ибн ‘Амира: «Гарантийный срок (‘ухда) для раба — три дня» — это значит, что если некто покупает раба и продавец не оговаривает освобождение от ответственности за недостаток, то если покупатель обнаружит какой-либо недостаток в течение трёх дней, это относится на счёт продавца, и (раба) можно вернуть, если покупатель пожелает, без доказательства; если же он обнаружит недостаток после трёх дней, то возврат возможен только с доказательством.