- الْغُلُوطَاتِ
- غَلَطَ (гала'ата) — в словаре говорится, что это слово связано с запретом на الغُلُوطَات (аль-гулутаат) или الأُغْلُوطَات (аль-углутаат) — ошибки и заблуждения в вопросах. Аль-Харови объясняет, что الغُلُوطَات — это слово, в котором опущена хамза, подобно тому, как говорят «الأحمر» и «الحمر» без хамзы. Ошибочно считать, что это множественное от غَلُوطَة. Аль-Хаттаби говорит, что مسألة غَلُوط — это вопрос, в котором допускается ошибка, подобно тому, как говорят «شاة حلوب» (доящая овца) или «فرس ركوب» (верховая лошадь). Если сделать это существительным, добавляют هاء: حلوبة, ركوبة. Под الغُلُوطَات понимаются вопросы, в которых учёные могут ошибаться, что приводит к смятению и раздорам. Запрет на них обусловлен тем, что они не приносят пользы в религии и почти всегда касаются несущественных вещей. Аналогично высказыванию Ибн Масъуда: «Я предупреждаю вас о трудностях логики», имея в виду сложные и запутанные вопросы. А الأُغْلُوطَات — множественное от أُغْلُوطَة, образованное от غَلَط, подобно словам الأُحْدُوثَة и الأُعْجُوبَة.
- الْمَسَائِلِ
- (سَأَلَ) (са'ала)
* В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне».
Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий».
Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне.
* И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса».
Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость.
* Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды.
* И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды.
* Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного.
И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.