HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Ханса, дочь Худжама о Пророке

Хадис № 26790

قَرَأْتُ عَلَى يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ السَّائِبِ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ جَدَّتَهُ أُمَّ السَّائِبِ خُنَاسَ بِنْتِ خِذَامِ بْنِ خَالِدٍ كَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ قَبْلَ أَبِي لُبَابَةَ، تَأَيَّمَتْ مِنْهُ، فَزَوَّجَهَا أَبُوهَا خِذَامُ بْنُ خَالِدٍ، رَجُلًا مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفِ بْنِ الْخَزْرَجِ، فَأَبَتْ إِلَّا أَنْ تَحُطَّ إِلَى أَبِي لُبَابَةَ، وَأَبَى أَبُوهَا إِلَّا أَنْ يُلْزِمَهَا الْعَوْفِيَّ حَتَّى ارْتَفَعَ أَمْرُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " هِيَ أَوْلَى بِأَمْرِهَا "فَأَلْحِقْهَا بِهَوَاهَا. قَالَ: فَانْتُزِعَتْ مِنَ الْعَوْفِيِّ، وَتَزَوَّجَتْ أَبَا لُبَابَةَ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَبَا السَّائِبِ بْنَ أَبِي لُبَابَةَ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слаб в этом изложенииإسناده ضعيف بهذه السياقةمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج44 ص373
Я прочёл это Я‘кубу ибн Ибрахиму, он сказал: нам передал мой отец от Ибн Исхака, который сказал: мне передал аль-Хаджжадж ибн ас-Саиб ибн Абу Лубаба ибн Абд-аль-Мунзир аль-Ансари о том, что его бабушка Умм ас-Саиб Хунас бинт Хизам ибн Халид была замужем за одним человеком до Абу Лубабы и осталась одна после него (тааййамат), а её отец Хизам ибн Халид выдал её замуж за человека из рода Бану Амр ибн Ауф ибн аль-Хазрадж. Но она отказалась, желая перейти только к Абу Лубабе, а её отец отказался, желая принудить её к браку с человеком из бану Ауф, — до тех пор, пока их дело не было передано Посланнику Аллаха ﷺ. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она сама вправе решать своё дело» — «так предоставь ей то, что она желает». Он сказал: «И её отняли у человека из бану Ауф, и она вышла замуж за Абу Лубабу, и родила ему Абу ас-Саиба ибн Абу Лубабу»
т. 44 с. 373

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Тахридж11Редкие слова1
تَأَيَّمَتْ
أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака. В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа. В словах Али говорится: «Умер её опекун, и её айям затянулся». От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма). В хадисе говорится: «Длится айям одной из вас», и говорят о явном айяме. В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину. В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй. В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей. В хадисе Урвы говорится, что он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха» — это выражение клятвы, подобное «клянусь Аллахом» и «обет Аллаха». В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова «яма» (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «Время приближается, и увеличивается убийство». Спрашивают: «Что такое айм, о посланник Аллаха?» Он отвечает: «Убийство, убийство». Корень слова — أَيُّ (айю), что значит «что это?», с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы. В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: «Что ты говоришь?» — то есть «что ты имеешь в виду?». В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: «Я не уверен, что между людьми будет бой» — то есть «я не уверен». Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.