HadithLab
ع
Сунан ад-Дарими

Хадис № 673

أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْكُمَيْتِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ وَهْبٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مُوسَى، قَالَ « مَرَّ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ، فَأَقَامَ بِهَا أَيَّامًا، فَقَالَ: هَلْ بِالْمَدِينَةِ أَحَدٌ أَدْرَكَ أَحَدًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ؟ فَقَالُوا لَهُ: أَبُو حَازِمٍ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ لَهُ: يَا أَبَا حَازِمٍ مَا هَذَا الْجَفَاءُ؟ قَالَ: أَبُو حَازِمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَيُّ جَفَاءٍ رَأَيْتَ مِنِّي؟ قَالَ: أَتَانِي وُجُوهُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَلَمْ تَأْتِنِي، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَقُولَ مَا لَمْ يَكُنْ، مَا عَرَفْتَنِي قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ، وَلَا أَنَا رَأَيْتُكَ، قَالَ: فَالْتَفَتَ سُلَيْمَانُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، فَقَالَ: أَصَابَ الشَّيْخُ وَأَخْطَأْتُ، قَالَ: سُلَيْمَانُ يَا أَبَا حَازِمٍ مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ؟ قَالَ: «لِأَنَّكُمْ أَخْرَبْتُمُ الْآخِرَةَ، وَعَمَّرْتُمُ الدُّنْيَا، فَكَرِهْتُمْ أَنْ تُنْتقَلُوا مِنَ الْعُمْرَانِ إِلَى الْخَرَابِ»، قَالَ: أَصَبْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ، فَكَيْفَ الْقُدُومُ غَدًا عَلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «أَمَّا الْمُحْسِنُ، فَكَالْغَائِبِ يَقْدُمُ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَمَّا الْمُسِيءُ، فَكَالْآبِقِ يَقْدُمُ عَلَى مَوْلَاهُ»، فَبَكَى سُلَيْمَانُ وَقَالَ: لَيْتَ شِعْرِي مَا لَنَا عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: «اعْرِضْ عَمَلَكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ»، قَالَ: وَأَيُّ مَكَانٍ أَجِدُهُ؟ قَالَ: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ [الانفطار: ١٤]، قَالَ سُلَيْمَانُ: فَأَيْنَ رَحْمَةُ اللَّهِ يَا أَبَا حَازِمٍ؟ قَالَ: أَبُو حَازِمٍ «رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: يَا أَبَا حَازِمٍ، فَأَيُّ عِبَادِ اللَّهِ أَكْرَمُ؟ قَالَ: «أُولُو الْمُرُوءَةِ وَالنُّهَى»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: يَا أَبَا حَازِمٍ، فَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ أَبُو حَازِمٍ: «أَدَاءُ الْفَرَائِضِ مَعَ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ»، قَالَ سُلَيْمَانُ: فَأَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ أَبُو حَازِمٍ: «دُعَاءُ الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ لِلْمُحْسِنِ»، قَالَ: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «لِلسَّائِلِ الْبَائِسِ، وَجُهْدُ الْمُقِلِّ لَيْسَ فِيهَا مَنٌّ وَلَا أَذًى»، قَالَ: فَأَيُّ الْقَوْلِ أَعْدَلُ؟ قَالَ: «قَوْلُ الْحَقِّ عِنْدَ مَنْ تَخَافُهُ أَوْ تَرْجُوهُ»، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: «رَجُلٌ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَدَلَّ النَّاسَ عَلَيْهَا»، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَحْمَقُ؟ قَالَ: «رَجُلٌ انْحَطَّ فِي هَوَى أَخِيهِ وَهُوَ ظَالِمٌ، فَبَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: أَصَبْتَ، فَمَا تَقُولُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوَ تُعْفِينِي؟ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: لَا، وَلَكِنْ نَصِيحَةٌ تُلْقِيهَا إِلَيَّ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، «إِنَّ آبَاءَكَ قَهَرُوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ، وَأَخَذُوا هَذَا الْمُلْكَ عَنْوَةً عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا رِضًا لَهُمْ حَتَّى قَتَلُوا مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً، فَقَدِ ارْتَحَلُوا عَنْهَا، فَلَوْ شْعِرْتَ مَا قَالُوهُ، وَمَا قِيلَ لَهُمْ؟» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا أَبَا حَازِمٍ، قَالَ أَبُو حَاَزِمٍ: «كَذَبْتَ، إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ الْعُلَمَاءِ لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا يَكْتُمُونَهُ». قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: فَكَيْفَ لَنَا أَنْ نُصْلِحَ؟ قَالَ: «تَدَعُونَ الصَّلَفَ، وَتَمَسَّكُونَ بِالْمُرُوءَةِ وَتَقْسِمُونَ بِالسَّوِيَّةِ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: كَيْفَ لَنَا بِالْمَأْخَذِ بِهِ؟ قَالَ أَبُو حَازِمٍ: «تَأْخُذُهُ مِنْ حِلِّهِ، وَتَضَعُهُ فِي أَهْلِهِ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: هَلْ لَكَ يَا أَبَا حَازِمٍ أَنْ تَصْحَبَنَا، فَتُصِيبَ مِنَّا وَنُصِيبَ مِنْكَ؟ قَالَ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: وَلِمَ ذَاكَ؟ قَالَ: «أَخْشَى أَنْ أَرْكَنَ إِلَيْكُمْ شَيْئًا قَلِيلًا، فَيُذِيقَنِي اللَّهُ ضِعْفَ الْحَيَاةِ، وَضِعْفَ الْمَمَاتِ»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: ارْفَعْ إِلَيْنَا حَوَائِجَكَ؟ قَالَ: «تُنْجِينِي مِنَ النَّارِ، وَتُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ»، قَالَ سُلَيْمَانُ: لَيْسَ ذَاكَ إِلَيَّ، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: «فَمَا لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ غَيْرُهَا»، قَالَ: فَادْعُ لِي، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: «اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ وَلِيَّكَ، فَيَسِّرْهُ لِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ كَانَ عَدُوَّكَ، فَخُذْ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى مَا تُحِبُّ وَتَرْضَى»، قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: قَطُّ، قَالَ أَبُو حازمٍ: «قَدْ أَوْجَزْتُ وَأَكْثَرْتُ إِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ فَمَا يَنْفَعُنِي أَنْ أَرْمِيَ عَنْ قَوْسٍ لَيْسَ لَهَا وَتَرٌ؟» قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: أَوْصِنِي. قَالَ: «سَأُوصِيكَ وَأُوجِزُ: عَظِّمْ رَبَّكَ وَنَزِّهْهُ، أَنْ يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاكَ، أَوْ يَفْقِدَكَ حَيْثُ أَمَرَكَ». فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، بَعَثَ إِلَيْهِ بِمِائَةِ دِينَارٍ، وَكَتَبَ إِلَيْهِ: أَنْ أَنْفِقْهَا وَلَكَ عِنْدِي مِثْلُهَا كَثِيرٌ. قَالَ: فَرَدَّهَا عَلَيْهِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ سُؤَالُكَ إِيَّايَ هَزْلًا، أَوْ رَدِّي عَلَيْكَ بَذْلًا، وَمَا أَرْضَاهَا لَكَ، فَكَيْفَ أَرْضَاهَا لِنَفْسِي؟»
  • Хусейн Салим Асад:Его иснад прерывается неизвестнымиإسناده مسلسل بالمجاهيلسنن الدارمي ج1 ص499
Нам сообщил Якуб ибн Ибрахим, нам передал Мухаммад ибн Умар ибн аль-Кумайт, нам передал Али ибн Вахб аль-Хамадани, нам передал ад-Даххак ибн Муса, он сказал: «Проезжал Сулейман ибн Абдульмалик через Медину, направляясь в Мекку, и пробыл там несколько дней. Он сказал: «Есть ли в Медине кто-нибудь, кто застал кого-то из сподвижников Пророка ﷺ?» Ему сказали: «Абу Хазим». Он послал за ним. Когда тот вошёл к нему, он сказал ему: «О Абу Хазим, что это за грубость?» Абу Хазим сказал: «О повелитель верующих, какую грубость ты увидел от меня?» Он сказал: «Ко мне приходили знатные люди Медины, а ты не пришёл». Он сказал: «О повелитель верующих, прибегаю к Аллаху от того, чтобы ты говорил то, чего не было. Ты не знал меня до этого дня, и я тебя не видел»». Тогда Сулейман обратился к Мухаммаду ибн Шихабу аз-Зухри и сказал: «Прав старец, а я ошибся». Сулейман сказал: «О Абу Хазим, почему мы не любим смерть?» Он сказал: «Потому что вы разрушили загробную жизнь и обустроили мирскую, и вам не нравится переходить от обустроенного к разрушенному». Он сказал: «Ты прав, о Абу Хазим. Каково же будет предстать завтра перед Аллахом?» Он сказал: «Что до благодетельного, то он подобен отсутствующему, который возвращается к своей семье. А что до злодея, то он подобен беглому рабу, который предстаёт перед своим хозяином». Сулейман заплакал и сказал: «Хотел бы я знать, что нас ждёт у Аллаха». Он сказал: «Сверь свои деяния с Книгой Аллаха». Он сказал: «В каком же месте я это найду?» Он сказал: «Поистине, благочестивые окажутся в блаженстве, а грешники окажутся в Аду» [аль-Инфитар: 14]. Сулейман сказал: «А где же милость Аллаха, о Абу Хазим?» Абу Хазим сказал: «Милость Аллаха близка к благодетельным». Сулейман сказал ему: «О Абу Хазим, кто из рабов Аллаха самый почтенный?» Он сказал: «Обладатели достоинства и разума». Сулейман сказал ему: «О Абу Хазим, какое деяние наилучшее?» Абу Хазим сказал: «Исполнение обязательного вместе с избеганием запретного». Сулейман сказал: «Какая мольба быстрее всего услышана?» Абу Хазим сказал: «Мольба того, кому сделали добро, за того, кто сделал добро». Он сказал: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Данная просящему нуждающемуся, усилие неимущего, в которой нет ни попрёка, ни обиды». Он сказал: «Какое слово самое справедливое?» Он сказал: «Слово истины перед тем, кого ты боишься или на кого надеешься». Он сказал: «Кто из верующих самый разумный?» Он сказал: «Человек, который совершает то, что повелел Аллах, и указывает на это людям». Он сказал: «Кто из верующих самый глупый?» Он сказал: «Человек, который следует за прихотью своего брата, будучи несправедливым, и продаёт свою загробную жизнь ради мирского блага другого». Сулейман сказал ему: «Ты прав. А что ты скажешь о том положении, в котором мы находимся?» Он сказал: «О повелитель верующих, может, ты меня избавишь (от ответа)?» Сулейман сказал ему: «Нет, но пусть это будет наставлением, которое ты мне дашь». Он сказал: «О повелитель верующих, поистине твои отцы покорили людей мечом и взяли эту власть силой, без совета мусульман и без их согласия, так что убили из них великое множество. И вот они уже покинули этот мир — если бы ты знал, что они говорили и что было сказано им!» Тогда один из сидевших с ним людей сказал ему: «Плохо ты сказал, о Абу Хазим». Абу Хазим сказал: «Ты солгал. Поистине Аллах взял завет с учёных, что они непременно разъяснят это людям и не станут скрывать». Сулейман сказал ему: «Как же нам исправиться?» Он сказал: «Оставьте высокомерие, держитесь достоинства и распределяйте поровну». Сулейман сказал ему: «Как нам взимать это (богатство)?» Абу Хазим сказал: «Бери его дозволенным путём и отдавай его тем, кому оно причитается». Сулейман сказал ему: «Не согласишься ли ты, о Абу Хазим, сопровождать нас, чтобы ты получал от нас, а мы получали от тебя?» Он сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого». Сулейман сказал ему: «А почему же?» Он сказал: «Боюсь, что склонюсь к вам хоть немного, и тогда Аллах даст мне вкусить двойное наказание в жизни и двойное наказание после смерти». Сулейман сказал ему: «Изложи нам свои нужды». Он сказал: «Спаси меня от Огня и введи меня в Рай». Сулейман сказал: «Это не в моей власти». Абу Хазим сказал: «Тогда у меня нет к тебе другой нужды». Он сказал: «Тогда помолись за меня». Абу Хазим сказал: «О Аллах, если Сулейман — твой сторонник, то облегчи ему благо этого мира и мира иного, а если он твой враг, то возьми его за хохол к тому, что Ты любишь и чем доволен». Сулейман сказал ему: «Довольно!» Абу Хазим сказал: «Я и так был краток, хоть и много сказал, если ты из числа тех, кому это подходит. А если ты не из их числа, то какая мне польза стрелять из лука, у которого нет тетивы?» Сулейман сказал ему: «Дай мне наставление». Он сказал: «Я дам тебе наставление и буду краток: возвеличивай своего Господа и очищай Его от того, чтобы Он видел тебя там, где Он запретил тебе быть, или не находил тебя там, где Он повелел тебе быть». Когда он вышел от него, Сулейман послал ему сто динаров и написал ему: «Потрать их, а у меня для тебя есть ещё столько же и больше». Он вернул их ему и написал ему: «О повелитель верующих, прибегаю к Аллаху от того, чтобы твоя просьба ко мне была шуткой, а мой ответ тебе — уступкой. Я не одобряю это для тебя, как же я одобрю это для себя?»
т. 1 с. 499
أَكْيَسُ
(كَيَسَ) — (кайаса) В хадисе: «Разумный (аль-каййис) — это тот, кто требует отчёта от самого себя и трудится ради того, что будет после смерти», то есть — рассудительный. Говорят: «каса йакусу кайсан». Аль-кайс — это разум, рассудительность. Отсюда же и хадис: «Кто из верующих более «акйас»?», то есть — более разумен. В хадисе: «А когда вы прибудете, то — «аль-кайс, аль-кайс»». Говорят, что он имел в виду половую близость, назвав стремление к потомству проявлением разумности. В хадисе Джабира, в одной из версий: «Считаешь ли ты, что я «кистука» лишь для того, чтобы забрать твоего верблюда?», то есть — превзошёл тебя хитростью/сноровкой. Говорят: «кайасани фа-кистуху», то есть — я оказался более разумным (искушённым), чем он. В хадисе о совместном омовении женщины с мужчиной: «если она «каййиса»» — здесь имеется в виду благовоспитанность в использовании воды рядом с мужчиной. Отсюда же и хадис Али: «Он был «каййис аль-фи‘ль»», то есть — прекрасен в своих поступках. Аль-кайс в делах имеет тот же смысл, что и мягкость, искусность в них. Отсюда же и другой его хадис: «Разве ты не видишь, что я «каййис», «мукаййас»?» Аль-мукаййас — тот, кто известен своей разумностью/искусностью. В хадисе: «Это — из «кис» Абу Хурайры», то есть — из того знания, что накоплено в его сердце, подобно тому, как имущество накапливается в кошельке (кис). Некоторые передают это слово с фатхой на «каф» [кайс]: то есть — из его понимания и проницательности, а не из того, что он передал (в качестве хадисов).
عَنْوَةً
(‘Ана) (х) К нему явился Джибриль и сказал: «Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой болезни, которая тебя поражает (يَعْنِيكَ)», то есть «которая тебя настигает». Говорят: «‘анайту фуланан ‘аньян» (عَنَيْتُ فُلَانًا عَنْيًا) — «я имел его в виду», когда направляют внимание на кого-либо. Говорят также, что смысл его — «от всякой болезни, которая тебя занимает». Говорят: «хаза амрун ля я‘нини» (هَذَا أَمْرٌ لَا يَعْنِينِي) — «это дело меня не занимает и не заботит». Отсюда же и хадис: «Из хорошего проявления ислама человеком — оставление им того, что его не касается (يَعْنِيهِ)», то есть того, что его не заботит. Говорят также: «‘униту би-хаджатика а‘на биха фа-ана биха ма‘ний» (عُنِيتُ بِحَاجَتِكَ أَعْنَى بِهَا فَأَنَا بِهَا مَعْنِيٌّ), и «‘анайту бихи фа-ана ‘анин» (عَنَيْتُ بِهِ فَأَنَا عَانٍ), причем первое употребительнее: то есть «я озаботился этим и занялся этим». Отсюда же и хадис, в котором он сказал человеку: «Аллах позаботился (عَنِيَ) о тебе» — смысл «заботы» (الْعِنَايَة) здесь — сохранение, ибо тот, кто заботится о чем-либо, оберегает и охраняет это; имеется в виду: «Он сохранил для тебя твою религию и твое дело». В хадисе Укбы ибн Амира о стрельбе из луков: «Если бы не слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы не занимался этим (لَمْ أُعَانِهِ)». «Му‘анат аш-шай'» (مُعَانَاةُ الشَّيْءِ) — соприкосновение с вещью и непосредственное занятие ею. И говорят: «народ занимается (يُعَانُونَ) своим имуществом», то есть заботится о нем. (х) И в нем: «Кормите голодного и освобождайте пленника (الْعَانِي)». «Аль-‘ани» — пленник. И всякий, кто унижен, покорен и смирен, тот «‘ана я‘ну» (عَنَا يَعْنُو), и он «‘ани» (عَانٍ), а женщина — «‘ания» (عَانِيَةٌ), множественное число — «‘аван» (عَوَانٍ). (х) Отсюда же и хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас пленницы (عَوَانٍ)», то есть «пленницы» или «подобны пленницам». (с) Отсюда же и хадис аль-Микдама: «Дядя по матери — наследник того, у кого нет наследника; он освобождает своего пленника (عَانَهُ)», то есть «своего пленника (عَانِيَهُ)», причем «я» опущена. В одной из версий: «يَفُكُّ عُنِيَّهُ» с даммой над «айн» и удвоенной «я»; говорят: «‘ана я‘ну ‘унувван ва ‘унийян» (عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا وَعُنِيًّا). А смысл «плена» в этом хадисе — то, что причитается с него и связано с ним вследствие преступлений, которые по правилам должна нести на себе родственная группа (аль-‘акыля). Это по мнению тех, кто признает наследование дядей по матери; а по мнению тех, кто не признает за ним наследования, смысл в том, что дядя по матери кормит его, а не в том, что он является наследником. (х) И в хадисе Али: «Он побуждал своих сподвижников в день Сиффина и говорил: «Облекитесь в страх и сдерживайте голоса (عَنُّوا بِالْأَصْوَاتِ)»», то есть «удерживайте их и приглушайте их», от «та‘ния» (التَّعْنِيَةِ) — сдерживание и пленение, как будто он запретил им шум и повышение голоса. (х) И в хадисе аш-Ша‘би: «Уж лучше мне заниматься смазыванием (أَتَعَنَّى بِعَنِيَّةٍ), чем высказываться в вопросе по своему мнению». «Аль-‘аниййя» (الْعَنِيَّةُ) — моча со смесями, которой смазывают верблюдов, больных чесоткой. «Ат-та‘анни» (التَّعَنِّي) — смазывание ею. Названа «‘аниййя», потому что долго выдерживается. Отсюда же и поговорка: «‘Аниййя исцеляет чесотку» — говорится о человеке, обладающем хорошим суждением. (с) И в хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошел в Мекку силой (عَنْوَةً)», то есть «принуждением и победой». Это упоминается в хадисах неоднократно. Оно от «‘ана я‘ну», когда унижен и покорен. «Аль-‘анва» — однократность этого действия, как будто тот, кто взят этим способом, покоряется и унижается.
فَكَالْآبِقِ
أَبَقَ (абака) — означает убежать, скрыться. В хадисе сказано: «Раб Ибн Умара сбежал и присоединился к римлянам». Глагол أَبَقَ употребляется, когда кто-то убегает, скрывается, а تأَبَّقَ означает спрятаться. Также есть мнение, что слово может означать «задержаться». В хадисе Шурейха говорится: «Он возвращал раба от إبَاق (убежища) البات — то есть от места, где нет сомнений». Термин إبَاق повторяется в хадисах и обозначает решительный разрыв, окончательное бегство.
لِلسَّائِلِ
(سَأَلَ) (са'ала) * В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне». Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий». Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне. * И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса». Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость. * Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды. * И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды. * Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного. И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.
نَصِيحَةٌ
(نَصَحَ) * В нём: «Поистине, религия — это искренний совет (النَّصِيحَةُ — ан-насиха) Аллаху, Его Посланнику, Его Книге, предводителям мусульман и простым людям из их числа». Ан-Насиха (النَّصِيحَةُ) — слово, которым выражают целую совокупность смысла: желание добра тому, кому даётся совет. Этот смысл невозможно выразить одним словом, вобравшим в себя всё его значение, кроме этого слова. Изначально «нусх» в языке означает «чистота, искренность». Говорят: «насахту-ху» и «насахту ля-ху» (я дал ему искренний совет). Смысл «искреннего совета Аллаху» — правильность убеждения в Его единственности и искренность намерения в поклонении Ему. «Искренний совет Книге Аллаха» — это подтверждение её истинности и действие по тому, что в ней содержится. «Искренний совет Его Посланнику» — это подтверждение его пророчества и посланничества, подчинение тому, что он повелел, и отказ от того, что он запретил. «Искренний совет предводителям» — это подчинение им в истине и неприемлемость выступления против них, даже если они поступают несправедливо. «Искренний совет простым мусульманам» — это направление их к тому, что приносит им пользу. * Отсюда же и хадис Убайй: «Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о искреннем покаянии (التَّوْبَةُ النَّصُوحُ — ат-тавба ан-насух), он сказал: «Это чистое покаяние, после которого не возвращаются к греху»». Форма «فَعُولٌ» (фа‘уль) относится к усилительным формам и применяется как к мужскому, так и к женскому роду, — как если бы человек проявил чрезмерное усердие в искреннем совете самому себе через это покаяние. Упоминание слов «нусх» и «насиха» повторяется в хадисах неоднократно.
وَالنُّهَى
(Наха) В нём [хадисе]: «Пусть встают ближе ко мне обладатели зрелого разума и разумения (النُّهَى — ан-нуха)» — это разум и рассудок; единственное число — نُهْيَة (нухья), с даммой; названы так, потому что они удерживают (تَنْهَى — танха) своего обладателя от дурного. Отсюда же и хадис Абу Ва'иля: «Ты знал, что благочестивый обладает разумением (ذُو نُهْيَةٍ — зу нухья)», то есть обладает разумом. Отсюда же и хадис: «И пришёл в себя (فَتَنَاهَى — фа-танаха) Ибн Сайяд» — говорят, что это форма «тафа‘аль» от «нуха» — разум, то есть к нему вернулся его разум, и он очнулся от своего забытья. А говорят также, что это от «интиха» (الِانْتِهَاء) — прекращение — то есть он прекратил своё бормотание. И в хадисе о ночной молитве: «Она — средство приближения к Аллаху и удерживающее (مَنْهَاةٌ — манхат) от грехов», то есть состояние, свойство которого — удерживать от греха, или же это место, специально предназначенное для этого. Это форма «маф‘аля» (مَفْعَلَة) от «нахй» (запрет, удержание), и «мим» — добавочная буква. И в нём же: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, есть ли час, наиболее близкий к Аллаху?» Он сказал: «Да, глубина последней части ночи — молись до рассвета, затем прекрати (أَنْهِهْ — анхих), пока не взойдёт солнце»». Его слово «анхих» означает «прекрати». Говорят «أَنْهَى» (анха) о человеке, если он прекратил, а если повелеваешь, то говоришь «анхих», прибавляя «ха» для остановки [паузы], подобно словам Всевышнего: «по их руководству следуй» — то есть он придал слитному произношению значение паузы. И в хадисе, где упоминается «سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى» (Сидрат аль-Мунтаха, Лотос крайнего предела), — то есть до неё доходят пределом и достигают её, и знание творений — из людей и ангелов — не переходит за неё, или же никто из ангелов и посланников не переходит за неё. Это форма «муфта‘аль» (مُفْتَعَل) от «нихая» (النِّهَايَة) — конечный предел. И в нём же: «Он подошёл к نَهْيٍ (нахй) из воды» — «нахй», с кясрой и фатхой, — это пруд, и всякое место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء (анха') и نِهَاء (ниха'). Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Если бы я прошёл мимо «нахй», половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.