- أُرْجُوحَةٍ
- Раджах (رَجَحَ, раджах) — глагол, встречающийся в хадисе Аиши о её качелях: «Она была на качелях» (в другой версии — «марджуха»). Качели — это верёвка, натянутая между двумя высокими точками, на которой человек сидит и раскачивается. Название происходит от движения и колебания.
- جُمَيْمَةً
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- لَأَنْهَجُ
- (Нахаджа) В хадисе о прибытии слабых [из числа верующих] в Мекку: «Он тяжело дышал (نَهَجَ — нахаджа) перед Посланником Аллаха, пока не скончался» — «النَّهْج» (ан-нахдж), с движением [гласных], и «النَّهِيج» (ан-нахидж) — это одышка и учащённое дыхание от сильного движения или утомительного действия. Говорят «نَهِجَ» (нахиджа), с кясрой, «يَنْهَج» (янхаджу), а «أَنْهَجَهُ» (анхаджаху) — сделал кого-то другого таким, и «أَنْهَجْتُ الدَّابَّة» (анхаджту-д-дабба) — если ты гнал верхового животное, пока оно не задохнулось.
Отсюда же и хадис: «Он увидел человека, который тяжело дышит (يَنْهَج — янхаджу)», то есть страдает одышкой от полноты и задыхается.
Отсюда же и хадис Умара: «Он ударил его, так что тот стал задыхаться (أُنْهِجَ — унхиджа)», то есть на него напала одышка, — имеется в виду Умар.
Отсюда же и хадис Аиши: «Он повёл меня, и я тяжело дышала (لَأَنْهَجُ — ля-анхаджу)». И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аль-Аббаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, не умер, пока не оставил вас на ясном (نَاهِجَةٍ — наахиджа) пути», то есть явном, очевидном. Говорят «نَهَجَ الْأَمْرُ» (нахаджа-ль-амр) и «أَنْهَجَ» (анхаджа), если дело стало ясным. А «النَّهْج» (ан-нахдж) — это прямая дорога.
И в стихе Мазина: «...пока тело не объявило об истлевании (بِالنَّهْجِ — би-н-нахдж)», то есть об изнашивании. Говорят «نَهَجَ الثَّوْبُ وَالْجِسْمُ» (нахаджа-с-сауб ва-ль-джисм) и «أَنْهَجَ» (анхаджа), если одежда или тело износились, а «أَنْهَجَهُ الْبِلَى» (анхаджаху-ль-биля) — если изношенность истрепала его.
- يَرُعْنِي
- (رَوَعَ) (раваʻа)
В нём: «Дух Святости (Рух аль-Кудус) вдохнул в мой рӱ‘» — то есть в мою душу и внутреннее сознание. А Рух аль-Кудус — это Джибриль.
Отсюда же и хадис: «Поистине, в каждой общине есть мухаддасун (те, кому нашёптывается истина) и муравва‘ун (внушённые)». Аль-мураввас (муравва‘) — это внушённый, вдохновлённый, как если бы в его рӱ‘ (душу) была вложена правильная мысль.
В хадисе с мольбой: «О Аллах, обереги меня от моих испугов (равʻат)» — это форма множественного числа от равʻа, что означает единичный случай ар-раваʻ — страха, испуга.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, послал его выплатить возмещение людям, которых убил Халид ибн аль-Валид: он дал им [сначала] стоимость сосуда, из которого пила собака, а затем дал им [возмещение] за испуг (равʻа) от коней — имея в виду, что кони испугали их женщин и детей, и он дал им нечто за то, что их постигло от этого испуга.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Когда у человека седеют виски, это — ар-раваʻ» — как если бы он имел в виду предупреждение о смерти.
Отсюда же и хадис: «В Медине случился испуг (фаза‘), и Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сел на коня Абу Тальхи, чтобы разузнать новости, а затем вернулся, говоря: «Не пугайтесь, не пугайтесь, мы нашли его (коня) поистине подобным морю [по быстроте]»».
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: царь сказал ему: «Не бойся (лям тура‘)» — то есть нет ни страха, ни испуга.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Меня напугал только человек, взявший меня за плечи» — то есть я не заметил [его приближения], хотя это и не буквальное значение слова; как если бы он внезапно застал его врасплох, без предупреждения и знакомства, и это испугало и встревожило его.
В хадисе Ва’иля ибн Худжра: «К вождям (акйаль), независимым правителям (‘абахиля), аль-арва‘» — аль-арва‘ — это множественное число от «ра’и‘», и это те, кто прекрасен лицом. Сказано также, что это те, кто внушает людям трепет, то есть пугает их своим видом из почтения к ним. Первое толкование более верно.
Отсюда же и хадис с описанием обитателей Рая: «И восхищает его (йаруʻуху) то одеяние, что на нём» — то есть радует его его красота.
Отсюда же и хадис ‘Ата’: «Он не любил для находящегося в состоянии ихрама всякое восхищающее (ра’иʻа) украшение» — то есть красивое. Сказано также: чарующее, привлекательное.