- أُرْجُوحَةٍ
- Раджах (رَجَحَ, раджах) — глагол, встречающийся в хадисе Аиши о её качелях: «Она была на качелях» (в другой версии — «марджуха»). Качели — это верёвка, натянутая между двумя высокими точками, на которой человек сидит и раскачивается. Название происходит от движения и колебания.
- جُمَيْمَةً
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- لَأَنْهَجُ
- نَهَجَ (нахадж) — слово, встречающееся в хадисе о прибытии угнетённых в Мекку, где говорится, что они двигались перед Посланником Аллаха, пока движение не прекратилось. Нахадж означает возвышенность или подъем, а также учащённое дыхание от сильного движения или утомительной работы. Глагол نَهَجَ (нахаджа) с كسرة (с кратким звуком «и») означает «двигаться», и его используют, когда кто-то идёт верхом на животном, пока оно не устает. В одном из хадисов говорится, что человек «нахадж» — то есть набирал вес и тяжело дышал. В хадисе с участием Умара говорится, что он ударил кого-то «حتى أُنْهِجَ» — то есть до появления у того припадка или сильного подъёма дыхания. В хадисе с Аишей упоминается, что она была «لأَنْهَجُ» — тяжело дышала, и это слово повторяется в тексте. В хадисе с участием аль-Аббаса сказано, что Пророк не умер, пока не оставил их на «طريق ناهجة» — ясном и очевидном пути. Здесь نَهَجَ (нахаджа) означает «стать ясным, очевидным», а نَهْج (нахдж) — прямой путь. В поэзии Мазина встречается выражение «حتى آذَن الجسم بالنَّهج» — то есть тело дало знак износа или изнеможения. Также نَهَجَ и أَنْهَجَ употребляются в значении «изнашивать» или «портить», а أَنْهَجَهُ الْبَلَى — «повредить его износом».
- يَرُعْنِي
- رَوَعَ (ра'а) — в хадисе говорится, что Дух Святой вдохнул в душу и сердце пророка, где Дух Святой — Джибриль. В каждой умме есть мухаддисы и муравви'ы; муравви' — это вдохновлённый, словно в его душе посеяна истина. В молитве говорится: «О Аллах, защити мои страхи» — «ра'а» во множественном числе «ра'ават» — это единичный страх или ужас. В хадисе Али говорится, что посланник послал его к людям, которых убил Халид ибн аль-Валид, и он дал им милягху (награду) за собак, а затем дал им за страх коней, то есть кони пугали женщин и детей, и он дал им что-то за этот страх. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что если человека поцарапают в бок, это называется «ра'а» — предупреждение о смерти. В другом хадисе был страх в Медине, и посланник сел на коня Абу Тальхи, чтобы проверить новость, и вернулся, говоря: «Вы не будете бояться, если найдём это, то будет море». В хадисе Ибн Умара царь сказал ему: «Ты не боялся, то есть не испытывал страха и ужаса». В хадисе Ибн Аббаса говорится, что его испугал человек, схвативший его за плечи, словно внезапно и неожиданно, и это был страх и ужас. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится о «аль-акьяль аль-абахиля аль-арва'» — множественное от «ра'и'», и это красивые лошади, которые пугают людей своим видом, внушая им страх и трепет. В другом хадисе о жителях рая говорится, что он восхищается своей одеждой — это тоже «ра'а» — восхищение красотой. В хадисе Ата говорится, что он не любил у преступника никакое украшение, которое было бы «ра'и'» — красивым, привлекательным.