- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- يَدْمَى
- دَمَا (дама) — в описании пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что его шея была как шея دُمْيَة (думйя). Думйя — это изображение или фигурка, множественное число دُمًى (думы), потому что она украшена и доведена до совершенства в своем изготовлении. В хадисе об عَقِيقَة (акйика) говорится, что голову ребенка бреют и делают дَمًا (дам), а в одной из передач сказано: «и делают ему سما (сама)». Катада, когда его спросили, как делают الدم (дам) при акйике, ответил: «Когда совершается жертвоприношение акйики, берут шерсть и направляют ее на плечи ребенка, чтобы кровь стекала по голове, словно нить, затем голову моют и бреют». Этот хадис приводит Абу Дауд в Сунане, но он сказал, что это заблуждение от Хаммама и что передача от Катады отменена. Это было обычаем джахилии. Также сказано, что правильнее говорить «يُسَمَّى» (юсама) — «называется». Аль-Хаттаби отметил, что если пророк велел очистить голову ребенка от сухих корок, то как он мог приказывать делать дَمًا, ведь кровь — это сильное нечистое вещество. В другом хадисе рассказывается, что человек принес кролика и положил его перед пророком, сказав, что кролик кровоточит, потому что у него менструация, как у женщины. В хадисе Саада говорится, что он трижды метнул стрелу в человека и сказал, что это благословенная стрела с кровью (مُدَمًّى, мудамма), то есть стрела, на которой видны черные и красные пятна от крови врага, и стрелки благословляются ею. Некоторые считают, что слово мудамма происходит от دَامِيَاء (дамиа) — благословение. В хадисе Зейда бин Сабита говорится, что دَامِيَة (дамиа) — это рана, которая разрывает кожу до крови, а если из нее капает кровь, то она называется دَامِعَة (дамиа). В хадисе о присяге ансаров и аль-акба говорится: «بل الدم الدم والهدم الهدم» — «Вы требуете моей крови, и я требую вашей крови; моя кровь и ваша кровь — одно и то же». Этот хадис будет объяснен в разделе с буквами ل и ه. В хадисе Умара, когда он сказал Абу Марьяму аль-Ханафи: «Я ненавижу тебя сильнее, чем земля ненавидит кровь», имеется в виду, что земля не впитывает кровь и не поглощает ее, и поэтому отказ земли принимать кровь — это метафорическая ненависть. Говорят, что Абу Марьям убил своего брата Зейда в битве при Ямаме. В хадисе Тумамы бин Утала сказано: «Если убьешь, убей того, кто требует крови или чью кровь требуют». Также передается «ذا ذمّ» с буквой ذ — то есть тот, у кого есть обязательство и защита в своем племени, и если заключена защита, то она выполняется. В хадисе о убийстве Кааба бин аль-Ашрафа сказано: «Я слышу голос, словно голос крови» — то есть голос того, кто требует крови и исцеления через его убийство. В хадисе аль-Валида бин аль-Мугейры сказано, что الدم (дам) — это не поэт, имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это клятва, которой присягали в джахилии, то есть кровь, которую приносили в жертву на идолах. В хадисе говорится: «لا والدّماء» — «Нет клятвы кровью жертв», и передается также: «لا والدُّمَى» — множественное число думйя, то есть изображения, и имеется в виду идолы.