Хадис № 2459

Цепочка передатчиков

السَّمُرُ

سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.

الْحُبْلَةِ

حَبْلٌ (хабл) — в описании Корана это слово означает «верёвка», протянутая от неба до земли, то есть свет, излучаемый Его руководством. Арабы сравнивают протяжённый свет с верёвкой или ниткой. Например, в аяте: «пока не станет для вас ясна белая нить от чёрной нити» — имеется в виду свет зари, отделяющийся от тьмы ночи. В другом хадисе говорится о «крепкой верёвке Аллаха» — это свет Его руководства. Также слово может означать завет и обещание, которые защищают от наказания. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Будьте крепко держаться за верёвку Аллаха, то есть за Его книгу». Множественное число от حَبْلٌ — حِبَالٌ. В хадисе «между нами и народом есть верёвки» — имеется в виду договоры и соглашения. В молитве за покойного говорится: «Он в вашей защите и в верёвке вашего соседства» — это обычай арабов пугать друг друга, беря обещание безопасности от вождей племён на время путешествия. Эта «верёвка соседства» — это гарантия безопасности и поддержки, пока человек находится на территории соседа. В другом молитвенном хадисе к Аллаху, называемому «Владыкой крепкой верёвки», под этим понимается Коран, религия или причина. В аяте: «Держитесь все вместе за верёвку Аллаха и не разделяйтесь» — верёвка описывается как крепкая, что символизирует стойкость и твёрдость в религии. Аз-Захири объясняет, что слово «شدّة» (крепость) связано с силой и устойчивостью. В хадисе о человеке, который говорит: «Я беден, и у меня оборвались верёвки в моём путешествии» — верёвки здесь означают средства и причины. В другом хадисе говорится о верёвках, оставшихся на песке, которые сравнивают с горами вне песков. В хадисе о битве при Бадре: «Мы поднялись на верёвку» — имеется в виду большой и протяжённый участок песка. В хадисе: «Он поставил верёвку пешеходов перед собой» — это путь, по которому они идут по песку, или их строй, напоминающий верёвку из песка. В хадисе Абу Катады: «Я ударил его по верёвке плеча» — это место на шее, где надевается плащ, или место между шеей и плечом, возможно, жила или нерв. В аяте: «Мы ближе к нему, чем верёвка вены» — вена на шее тоже называется верёвкой, и это добавлено для различия слов. В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди идут со своими верёвками» — имеется в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек ведёт своего верблюда, держа его за верёвку. Аль-Хаттаби отмечает, что правильное чтение — с множественным числом حِبَالٍ. В описании рая в книге Бухари говорится: «Там будут жемчужные верёвки» — возможно, это высокие места, подобные верёвкам песка, где جمعено множество верёвок (حَبَالَةٌ — множественное от حَبْلٌ). В хадисе о человеке с «верёвками ислама» — это его договоры и причины, также множественное число. В хадисе говорится: «Женщины — верёвки шайтана» — то есть его ловушки, единственное число — حِبَالَةٌ, то, чем ловят. В хадисе Ибн Зи Язана: «Они ставят ему ловушки» — то есть сети. В хадисе Абдуллы ас-Саади: «Я спросил Ибн аль-Мусаййиба о поедании барсука, он сказал: некоторые из моего народа ловят его верёвками и едят» — то есть ловят с помощью сетей. В хадисе: «У нас не было еды, кроме плодов верёвки и листьев самура» — верёвка здесь — плод самура, похожий на фасоль, или плод растения 'идда'. В хадисе Усмана: «Разве ты не пасёшь её верёвку и плеть?» — повторяется в хадисе. В хадисе сказано не называть виноград «виноградником», а называть «виноградом и верёвкой» — верёвка (с открытой хой) — это стебель виноградного дерева. В хадисе: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил верёвку» — то есть растение. В хадисе Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, у него было две верёвки, и царь сказал ему: дьявол забрал их» — имеется в виду вино и опьянение. В хадисе Анаса: «У него была верёвка, на которой он носил мяч, и он называл её матерью детей» — то есть виноградник. В хадисе: «Он запретил верёвку верёвки» — حَبَلٌ с движением — это источник, по названию переносится на то, что несут. Добавление تاء указывает на женский род, поэтому حَبَلَةٌ — это то, что в животах верблюдиц, то есть приплод. Запрет связан с двумя смыслами: первый — это обман и продажа того, чего ещё нет, то есть продажа будущего приплода, если предполагается, что он будет женского пола, то есть продажа плодов плодов. Второй смысл — продажа верёвки верёвки в долг, когда срок рождения приплода неизвестен, что недопустимо. В хадисе Омара: «Когда была завоёвана Египет, они хотели её разделить, но он ответил: нет, пока не появится верёвка верёвки» — то есть пока не появятся потомки, чтобы было много мусульман и животных, и разделение не будет несправедливым, чтобы отцы не получили землю без детей. В хадисе Катады о Даджале: «Он будет с волосами, как верёвки» — то есть каждый рог на голове будет как верёвка. В хадисе говорится, что пророк — صلى الله عليه وسلم — отрезал верёвку Муджаа'ры ибн Мурары (с открытой хой и открытой ба) — это место в Ямаме.

تَضَعُ

وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.

خِلْطٌ

خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят. В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط». Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено. Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество. У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята. В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё. В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение. Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса. Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали. В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу. В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями. В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт. В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание. В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение. В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности. В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов. В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни. В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.

لَيَضَعُ

وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.