- ذِرْوَةِ
- (корень ذ ر و)
* В хадисе: «Поистине, Аллах создал в Раю ветер, перед которым закрытая дверь; если бы эта дверь была открыта, этот ветер развеял бы всё, что между небом и землёй». А в другой версии: «...развеял бы этот мир и всё, что в нём». Говорят: «занесла его буря» (ذَرَتْهُ الرِّيحُ وَأَذْرَتْهُ) — «тазруху» и «тузрихи» — когда буря унесла (что-то) прочь. Отсюда же и «веяние зерна» (تَذْرِيَةُ الطَّعَامِ).
* Отсюда же и хадис, в котором человек сказал своим сыновьям: «Когда я умру, сожгите меня, а затем развейте мой пепел по ветру».
* Отсюда же и хадис Али: «он излагает предание так же, как ветер разносит сухую траву» (يَذْرُو الرِّوَايَةَ ذَرْوَ الرِّيحِ الْهَشِيمِ), то есть: он последовательно передаёт предание, подобно тому, как ветер разносит сухую иссохшую траву.
* В хадисе сказано: «Первые трое, кто войдёт в Огонь: среди них — обладатель богатства (ذُو ذَرْوَةٍ), который не отдаёт должное Аллаху из своего имущества». То есть — обладатель достатка (ذُو ثَرْوَةٍ), а «джида» (الْجِدَةُ) означает богатство и имущество. Это относится к разряду взаимозамены (букв «даль» на «за»), поскольку оба слова совпадают по месту артикуляции.
* В хадисе Абу Мусы: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были приведены верблюды с белыми верхушками горбов» (غُرِّ الذُّرَى), то есть — с белыми горбами, упитанными. «Аз-зура» (الذُّرَى) — множественное число от «зирва» (ذِرْوَةٍ), что означает верхнюю часть верблюжьего горба. А «зирва» (ذِرْوَةُ) чего-либо — это его верхняя часть.
* Отсюда же и хадис: «На верхушке горба (ذِرْوَةِ) каждого верблюда — шайтан».
* И хадис аз-Зубайра: он попросил Аишу выйти в Басру, но она отказала ему, и он продолжал уговаривать её (فَمَا زَالَ يَفْتِلُ فِي الذِّرْوَةِ وَالْغَارِبِ), «выкручивая волосы на верхушке горба и на загривке», пока она не согласилась ему. Он сделал скручивание шерсти на верхушке горба верблюда и на его загривке образом того, как её отвлекли от её мнения, подобно тому, как поступают с норовистым верблюдом, когда хотят его приручить и устранить его норовистость.
* В хадисе Сулеймана ибн Сурада сказано: «Дошло до меня об Али отрывочное высказывание (ذَرْوٌ مِنْ قَوْلٍ), в котором он мне пригрозил». «Зарв» из предания (الذَّرْوُ مِنَ الْحَدِيثِ) — это то, что дошло до тебя и долетело до тебя из его краёв и окраин, из их высказывания: «Зара илайя фулан» (ذَرَا إِلَيَّ فُلَانٌ), то есть — поднялся и направился (ко мне).
* Отсюда же и хадис Абу аз-Зинада: он говорил своему сыну Абд ар-Рахману: «Как обстоит дело с таким-то преданием?», желая тем самым возвысить его (يُذَرِّيَ مِنْهُ), то есть — поднять его значимость и прославить его упоминание.
* Отсюда же и слова Ру’бы: «Намеренно я возвышаю (أُذَرِّي) своё достоинство, чтобы оно не подверглось поруганию», то есть: я возвышаю его над оскорблением.
* В хадисе о колдовстве, наведённом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у колодца Дарван (بِئْرِ ذَرْوَانَ) — с фатхой над «даль» и сукуном над «ра». Это колодец бану Зурайк в Медине. Что же касается формы с «вав» перед «ра» (то есть Дарван), то это местность между Кудайдом и аль-Джухфой.