HadithLab
ع
Сунан ад-Дарими

Хадис № 2727

أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى «وَضَعَ قَدَمَهُ بَيْنِي وَبَيْنَ فَاطِمَةَ، فَعَلَّمَنَا مَا نَقُولُ إِذَا أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا: ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً»، قَالَ عَلِيٌّ: «فَمَا تَرَكْتُهَا بَعْدُ»، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ قَالَ: «وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ»
  • Хусейн Салим Асад:Его иснад достоверен, и хадис согласованإسناده صحيح والحديث متفق عليهسنن الدارمي ج3 ص1757
Нам сообщил Язид ибн Харун, нам возвестил аль-Аввам ибн Хаушаб, он сказал: мне передал Амр ибн Мурра от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Али, который сказал: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и поставил свою стопу между мной и Фатимой, и научил нас, что говорить, укладываясь спать: тридцать три раза произносить «субхана Аллах», тридцать три раза — «альхамду лиллях» и тридцать четыре раза — «Аллаху акбар»». Али сказал: «Я не оставлял этого после». Ему сказал один человек: «И в ночь Сиффина?» Он ответил: «И в ночь Сиффина».
т. 3 с. 1757

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
صِفِّينَ
(Сафина) В хадисе: «Когда он поднимал голову из поясного поклона, мы вставали позади него, стоя (صُفُونًا — суфунан)». Всякий, кто, стоя, соединяет свои ступни, — тот «сафин» (صَافِنٌ). Множественное число — «суфун» (صُفُونٌ), подобно образованию «ка‘ид» — «ку‘уд». Отсюда же и хадис: «Кому приятно, чтобы люди стояли перед ним навытяжку (صُفُونًا — суфунан)» — то есть стоящими. «Суфун» (صُفُونٌ) — это также масдар (отглагольное имя). Отсюда же и хадис: «Когда люди приблизились, мы встали напротив них (صَافَنَّاهُمْ — сафаннахум)» — то есть мы противостали им и встали напротив них. А в другом хадисе: он запретил молитву «сафин» (الصَّافِنِ) — то есть того, кто соединяет свои ступни вместе. А говорят: это тот, кто сгибает свою ступню назад, как делает конь, когда сгибает своё копыто. Отсюда же и хадис Малика ибн Динара: «Я видел, как Икрима молился, соединив (صَفَنَ — сафана) свои ступни вместе». И в нём: «Он произнёс слова защиты для Али, когда тот сел верхом и собрал (صَفَنَ — сафана) свою одежду в седле» — то есть собрал её в нём. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если я останусь жив, я непременно уравняю людей, так что пастух получит свою долю в своей сумке (صُفْنِهِ — суфнихи)». «Суфн» (الصُّفْنُ) — это сумка, которая бывает у пастуха, в ней его еда, огниво и то, в чём он нуждается. А говорят: это скатерть-сума, которая стягивается ниткой, и её название («сад» в начале слова) может произноситься и с даммой, и с фатхой. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Догони меня с кувшином (بِالصُّفْنِ — би-с-суфн)» — то есть с сосудом для воды. И в хадисе Абу Ваиля: «Я присутствовал при Сиффине, и скверным было это Сиффин (الصِّفُّونَ)». В этом слове и подобных ему есть два способа произношения: один — изменение падежного окончания на букве перед «нун», с оставлением самой «нун» неизменной в фатхе, подобно правильному множественному числу, как сказал Абу Ваиль. Второй — сделать «нун» показателем падежного окончания, а «йа» оставить неизменной, и тогда говорят: «хазихи Сиффину» (это Сиффин), «раайту Сиффина» (я видел Сиффин), «марарту би-Сиффина» (я прошёл мимо Сиффина); так же говорят и о «Каннасрин», «Филастын» и «Ябрин».