HadithLab
ع
Сунан ад-Дарими

Хадис № 2759

أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ [المؤمنون: ٥١] وَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: ١٧٢]» قَالَ: «ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟»
  • Хусейн Салим Асад:его иснад достоверен по условию Муслимаإسناده صحيح على شرط مسلممسند الدارمي - ت حسين أسد
Нам сообщил Абу Нуайм, нам передал аль-Фудайль ибн Марзук, нам передал Ади ибн Сабит от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Поистине, Аллах благ (чист) и принимает только благое (чистое). Поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам. Он сказал: «О посланники! Ешьте из благого и совершайте праведное. Поистине, Я знаю то, что вы совершаете» [23:51]. И сказал: «О те, которые уверовали! Ешьте из благого, чем Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если вы Ему поклоняетесь» [2:172]». Затем он упомянул человека, который подолгу находится в пути, растрёпанного, покрытого пылью, простирающего руки к небу и говорящего: «Господи! Господи!» — «тогда как еда его запретна, одежда его запретна, питьё его запретно, и питался он запретным. Как же будет дан ему ответ на это?»
т. 3 с. 1786

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Джами ат-Тирмизи
Тахридж1Редкие слова1
أَشْعَثَ
(شَعَثَ) В хадисе: когда до него дошли хулительные стихи Аль-А‘ша против Алькамы ибн Уляты аль-Амири, он запретил своим товарищам передавать эти стихи и сказал: «Поистине, Абу Суфьян очернил (شَعَّثَ — ша‘‘аса) меня перед Кайсаром», и Алькама ответил ему и обвинил Абу Суфьяна во лжи. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ — ша‘‘асту от такого-то», когда унижаешь его и умаляешь его достоинство, от слова «الشَّعْثِ — аш-Ша‘с» — разрозненность дела. Отсюда же говорят: «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ — Пусть Аллах соберёт его разрозненность (ша‘асаху)». Отсюда же и хадис Усмана, когда люди «شَعَّثَ — заша‘‘аса» в поношении его, то есть принялись хулить его и порицать, порочя его честь через её «разрозненность». Отсюда же и хадис из мольбы: «Прошу у Тебя милости, которой Ты соберёшь мою разрозненность (شَعَثِي — ша‘аси)», то есть собери то, что рассеялось из моего дела. Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах, что он совершал полное омовение, будучи в состоянии ихрама, и сказал: «Поистине, вода лишь увеличивает его разрозненность (شَعَثًا — ша‘асан)», то есть распущенность, чтобы волосы не слипались. Отсюда же и хадис: «Как много встречается растрёпанного (أَشْعَثَ — аш‘ас), покрытого пылью, в двух ветхих одеждах, на которого не обращают внимания, а если бы он поклялся Аллахом, Он исполнил бы его клятву». Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Обрили ли вы разрозненные волосы (الشَّعَثَ — аш-Ша‘ас)», то есть волосы, обладающие разрозненностью. Отсюда же и хадис Умара, что он сказал Зайду ибн Сабиту, да будет доволен ими обоими Аллах, когда тот разветвил вопрос о деде вместе с братьями в наследовании: «شَعِّثْ مَا كُنْتَ مُشَعِّثًا — Разветви (ша‘‘ис), что ты разветвлял», то есть раздели то, что ты разделял. Отсюда же и хадис Аты, что он разрешал, чтобы разрежались (يُشَعَّثَ — йуша‘‘аса) деревья заповедной территории (Харама), пока не выкорчёвывались с корнем, то есть брать из их разрозненных ветвей то, что делает их «разрозненными» (شَعْثًا — ша‘сан), но не искоренять их полностью.