- حُمَمًا
- حَمُمَ (хамума) — слово, связанное с чернотой и жаром. В хадисе о побитии говорится: «مر بي يهودي محمم مجلود» — то есть иудей с чёрным лицом, от слова حَمَمَة (хамама) — уголь, сажа; множественное число — حُمَم (хумам). В другом хадисе сказано: «إذا مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمماً فاسحقوني» — «Когда я умру, сожгите меня огнём, пока не стану углями, затем раздавите меня». В хадисе Лукмана бен Аада: «خذي مني أخي ذا الحممة» — имеется в виду тёмный цвет кожи. В хадисе Анас ибн Малика: «كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر» — то есть после бритья головы в Мекке он выходил и совершал умру; слово حمم здесь означает почернение после бритья. В хадисе Ибн Зимля: «كأنما حمم شعره بالماء» — то есть волосы почернели, так как когда волосы взъерошены, они кажутся пыльными, а после мытья водой проявляется их чёрный цвет. Также встречается вариант с буквой جيم — «جُعِلَ جُمَّةً». В хадисе Кусса: «الوافد في الليل الأحمر» — то есть красный или чёрный. В хадисе Абдуррахмана: «طلق امرأته ومتّعها بخادم سوداء حمّمها إياها» — он развёлся с женой и дал ей в мута'у (временное содержание) служанку с тёмной кожей; арабы называли мута'у «تحميم». В речи Масламы: «إن أقل الناس في الدنيا همًّا أقلهم حمًّا» — то есть меньше всего забот и имущества; حمّ — от تحميم — удовольствие. В хадисе Абу Бакра: «إن أبا الأعور السلمي قال له: إنا جئناك في غير محمّة» — слово محمّة означает присутствие, приближение, от глагола أحمّ — приблизился. В хадисе Умара: «إذا التقى الزحفتان وعند حمّة النهضات» — то есть в разгаре и силе наступления; حمّة — от حرارة (жара) или от حُمّة السنّان (остроты). В хадисе: «مثل العالم مثل الحمّة» — الحمّة — горячий источник воды, излечивающий больных. В хадисе о Даджале: «أخبروني عن حمّة زغر» — то есть о его глазе, а زغر — место в Шаме. В хадисе: «كان يغتسل بالحميم» — الحميم — горячая вода. В хадисе: «لا يبولن أحدكم في مستحمه» — المستحم — место для омовения горячей водой; изначально это горячая вода, затем так стали называть само омовение. Запрещается мочиться в это место, если нет стока или место твёрдое, чтобы не вызывать сомнений у омовевающего. В хадисе: «إن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي يستحم من فضلها» — то есть пророк омылся после неё. В хадисе Ибн Мугффаля: «كان يكره البول في المستحم» — он не любил мочиться в месте омовения. В хадисе Талка: «كنا بأرض وبيئة محمّة» — то есть земля с лихорадкой, как место для львов и волков; говорят: «أحمت الأرض» — земля стала лихорадочной. В хадисах часто упоминается «الحمام» — смерть; по некоторым мнениям, это судьба и предопределение смерти, от выражения «حُمّ كذا» — назначено. В стихах Ибн Равахи о походе в Му'та: «هذا حمام الموت قد صليت» — то есть назначение смерти. В хадисе: «كان يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر» — Абу Муса сказал, что Хилаль ибн Аль-Аляй сказал, что это яблоко; это толкование уникально. В словах: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي، اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً» — حامّة الإنسان — близкие и родственники, также означает горячую воду. В хадисе: «انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامّته» — каждый человек из делегации Тукайф отправился к своим близким. В хадисе о джихаде: «إذا بيتتم فقولوا حم لا ينصرون» — сказано как утверждение, а не призыв к молитве; если бы это была молитва, сказали бы «لا ينصروا» в сослагательном наклонении. Слово «حم» в начале некоторых сур Корана имеет особое значение, подчеркивающее их статус и призывающее к помощи Аллаха. Фраза «لا ينصرون» — самостоятельное предложение, отвечающее на вопрос, что делать после произнесения «حم».
- فَأَحْرِقُونِي
- حَرَقَ (харака) — в хадисах это слово связано с огнём и сжиганием. Выражение «ضالة المؤمن» (заблуждение верующего) называется «حرق النار» — огненным пламенем, где حَرَق (харак) с движением — это пламя, а с сукуном — означает, что заблуждение человека, если он им овладеет, ведёт его к огню. В хадисах говорится: «الحرق والغرق والشرق شهادة» — «свидетельство — это сжигание, утопление и восток». В другом хадисе «الحريق» — это то, что горит в огне и воспламеняется. В хадисе аль-Музахир сказано: «احترقت» — «я погиб», а «الإحراق» — это уничтожение, связанное с огнём. В хадисах о посте в Рамадан говорится: «احترقت» — подобно тому, что происходит при половом акте и посте, что ведёт к погибели. В хадисах говорится: «أوحي إلي أن أحرق قريشا» — «мне было внушено сжечь Курайшитов, то есть уничтожить их». В хадисах о борьбе с отступниками говорится, что их части сжигали, пока не загнали обратно в ворота, откуда они вышли. В хадисах запрещается сжигать косточки фиников (النواة), так как это их уничтожение; вместо этого их следует обрабатывать напильником. В хадисах есть чтение: «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا» — «мы сожжём его, а затем утопим в море», возможно, имеется в виду сжигание огнём. Запрет на сжигание связан с почтением к пальмам и тем, что косточки — пища для птиц. В хадисах говорится, что Посланник Аллаха пил «الماء المحرق» — воду, нагретую огнём, то есть кипячёную, чтобы облегчить боль в пояснице. В хадисах Али говорится: «خير النساء الحارقة» — «лучшая из женщин — та, что горячая», а в другом варианте: «كذبتكم الحارقة» — «горячая лжёт вам», то есть женщина с узким влагалищем. Также говорится, что она может так сильно страстно желать, что «сжигает» свои зубы, то есть трёт их друг о друга. В хадисах говорится: «وجدتها حارقة طارقة فائقة» — «я нашёл её страстной, настойчивой и превосходящей». В хадисах говорится: «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» — «они трут зубы от гнева и злости». В хадисе о завоевании Мекки говорится, что Посланник Аллаха вошёл в город с чёрным тюрбаном, называемым «حراقانية», что означает чёрный цвет, похожий на обожжённый огнём. Аль-Замахшари объясняет, что «حراقانية» — это то, что имеет цвет, как будто обожжённый огнём, и слово образовано с добавлением ألف и نون к корню حرق. Он говорит, что «حرق» и «حرق» — это одно и то же. Также حرق — это процесс прокалывания ткани при её обработке, и это движение, а не что-то иное. В хадисе от Умара ибн Абд аль-Азиза говорится, что он хотел заменить своих работников из-за их медлительности и сказал: «Адий ибн Артаа обманул меня своим чёрным тюрбаном الحراقانية».
- يَبْتَئِرُ
- حَرْفُ الْبَاءِ (харф аль-ба) — буква ба. باب الباء مع الهمزة (бааб аль-баа с аль-хамза) — раздел слов, начинающихся с сочетания баа с хамзой, например, بَأَرَ (баар). В хадисах встречается выражение: «إن رجلاً آتاه الله مالاً فلم يبتئر خيراً» — «Был человек, которому Аллах дал богатство, но он не сделал для себя запаса добра и не накопил». От этого слова образованы глаголы بَأَرْتُ (баарту), ابْتَأَرْتُ (ибтаарту) и أَبْتَئِرُ (абтииру), означающие «делать запас, копить». В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «اغتسلي من ثلاثة أبؤر» — омойся из трёх источников воды, которые сливаются друг в друга. أبؤر — множественное число от قِلّة (кильа) — небольшое количество воды, связанных с колодцем (بئر). Множественное число от بئر — آبَار (аабар) или بِئَار (биаар). Когда воды сливаются, это называется مد بعضُها بعضاً — то есть воды собираются в одном месте, как в канале. Также говорится, что البئر (аль-биир) — это глубокий колодец, который не имеет хозяина и может быть опасен, в который может упасть человек или животное, и тогда он называется جبار (джубар) — то есть опасный, губительный. По другой версии, джубар — это наёмный работник, который спускается в колодец, очищает его и вынимает упавшее.
- يَبْتَئِرْ
- حَرْفُ الْبَاءِ (харф аль-ба) — буква ба. باب الباء مع الهمزة (бааб аль-баа с аль-хамза) — раздел слов, начинающихся с сочетания баа с хамзой, например, بَأَرَ (баар). В хадисах встречается выражение: «إن رجلاً آتاه الله مالاً فلم يبتئر خيراً» — «Был человек, которому Аллах дал богатство, но он не сделал для себя запаса добра и не накопил». От этого слова образованы глаголы بَأَرْتُ (баарту), ابْتَأَرْتُ (ибтаарту) и أَبْتَئِرُ (абтииру), означающие «делать запас, копить». В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «اغتسلي من ثلاثة أبؤر» — омойся из трёх источников воды, которые сливаются друг в друга. أبؤر — множественное число от قِلّة (кильа) — небольшое количество воды, связанных с колодцем (بئر). Множественное число от بئر — آبَار (аабар) или بِئَار (биаар). Когда воды сливаются, это называется مد بعضُها بعضاً — то есть воды собираются в одном месте, как в канале. Также говорится, что البئر (аль-биир) — это глубокий колодец, который не имеет хозяина и может быть опасен, в который может упасть человек или животное, и тогда он называется جبار (джубар) — то есть опасный, губительный. По другой версии, джубар — это наёмный работник, который спускается в колодец, очищает его и вынимает упавшее.
- يَدَّخِرُ
- ذَخَرَ (захара) — в хадисах встречается в выражениях, например, в хадисе про жертвоприношение: «Ешьте и запасайтесь». В хадисе о людях с трапезы им было приказано не запасаться, но они запаслись, и это слово произносится с буквой د (дал) слабой, хотя изначально оно происходит от слова اذْتِخَار — форма от الذخر (захр), что означает запасать, хранить. Глагол ذخر (захара) означает запасать, и есть форма افتعال — اذْتِخَار. При произношении для облегчения звук ت (та) меняется на د (дал) слабую, так как они произносятся из одного места, и получается слово مُذْدَخِر (мудздахир) с двумя буквами д. Существуют два мнения: большинство считает, что буква ذ (заль) меняется на د (дал) и удваивается, а меньшинство — что буква د (дал) меняется на ذ (заль) и удваивается. Это явление встречается и в других словах, например, ادَّكَرَ и اذَّكَرَ. Также в этом разделе упоминается сорт фиников ذخيرة — известный вид фиников.