Хадис сорок третий, от Зейда ибн Асляма, риваят мурсаль
Малик передаёт от Зейда ибн Асляма, что он сказал: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ устроил остановку на пути в Мекку и поручил Билялю разбудить их на молитву. Биляль заснул, и они заснули, и проснулись только тогда, когда над ними взошло солнце. Люди пробудились в тревоге, и Посланник Аллаха ﷺ велел им сесть на верховых животных и выйти из этой долины, сказав: «Эта долина — в ней шайтан». Они сели верхом и вышли из этой долины. Затем Посланник Аллаха ﷺ велел им спуститься и совершить омовение, и велел Билялю призвать к молитве или произнести икаму. Посланник Аллаха ﷺ совершил с людьми молитву, а затем обратился к ним, видя их тревогу, и сказал: «О люди! Аллах забрал наши души, и если бы Он пожелал, вернул бы их нам в иное время, нежели это. Если кто-то из вас проспит молитву или забудет о ней, пусть совершит её так, как совершал бы её в её время». Затем Посланник Аллаха ﷺ обратился к Абу Бакру и сказал: «Шайтан подошёл к Билялю, пока тот стоял, совершая молитву, и повалил его, и не переставал успокаивать его, как успокаивают ребёнка, пока тот не заснул». Затем Посланник Аллаха ﷺ призвал Биляля, и Биляль сообщил Посланнику Аллаха ﷺ то же самое, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил Абу Бакру. Абу Бакр сказал: «Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха».
Таков этот хадис в списках «Муваттаʼ» — никто из передатчиков «Муваттаʼ» не привёл его от Зейда с полным иснадом. Смысл его пришёл связным путём, с полным иснадом, по многим достоверным и твёрдым путям, — о сне Пророка ﷺ, из-за которого он пропустил утреннюю молитву во время своего путешествия. Это передала группа сподвижников. И я полагаю — а Аллах знает лучше, — что эта история происходила лишь однажды, судя по тому, на что указывают преданья, за исключением того, что в некоторых из них упоминается, что это было при возвращении из Хайбара. Так сказал Ибн Шихаб от Саида ибн аль-Мусайиба в своём хадисе об этом, и это — наиболее сильное из того, что передаётся в этом вопросе, и это правильно, если пожелает Аллах.
Слова Зейда ибн Сабита в его хадисе о том, что это было на пути в Мекку, не противоречат этому, ибо дорога в Хайбар и дорога в Мекку из Медины, по всей видимости, представляют собой одну и ту же дорогу, и караваны нередко считали её единой. А хадис Зейда ибн Асляма — мурсаль, и он не противоречит хадису Ибн Шихаба.
В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Кто разбудит нас?» Я сказал: «Я разбужу вас». В этом нет доказательства того, что это иная история, отличная от истории с Билялем, ибо он не сказал ему: «Разбуди нас», и возможно, что он не откликнулся на это его предложение, а велел Билялю. Ибн Масъуд сказал в этом хадисе, что это было во времена Худайбии, а это — одно и то же время, один и тот же год, ибо по возвращении с Худайбии Пророк ﷺ в том же году направился в Хайбар, и Аллах открыл её для него. И в Худайбии был ниспослан аят: «Аллах обещал вам многочисленные трофеи» — то есть Хайбар. И так же Посланник Аллаха ﷺ разделил её добычу среди участников Худайбии.
Халид ибн Сумайр передал от Абдуллаха ибн Рабаха от Абу Катады в этом хадисе, что это было в войске эмиров, но это ошибка по мнению всех, ибо войско эмиров было в походе на Муту, а это был отряд, в котором не участвовал Посланник Аллаха ﷺ; командиром его был Зейд ибн Хариса, затем Джафар ибн Абу Талиб, затем Абдуллах ибн Раваха, и в этом походе они были убиты (да будет доволен ими Аллах). Этот хадис передали также Сабит аль-Бунани и Сулейман ат-Тайми от Абдуллаха ибн Рабаха иначе, чем передал его Халид ибн Сумайр, и то, что сказали они, по мнению учёных, правильно, в отличие от того, что сказал Халид ибн Сумайр. Атаʼ ибн Ясар сказал, что это был поход на Табук, но это неверно, и достоверные, твёрдые, с полными иснадами преданья противоречат его словам.
Его версия, переданная как мурсаль, приведена Абд ар-Раззаком от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Саʼд ибн Ибрахим от Атаʼ ибн Ясара, что это был поход на Табук и что Пророк ﷺ велел Билялю, и тот произнёс азан там же, где они спали, — первый азан, — затем они прошли немного, затем он произнёс икаму, и они совершили утреннюю молитву. Мы приведём в этой главе все эти преданья, если пожелает Аллах.
Сон его ﷺ в это время, из-за которого он пропустил утреннюю молитву, пока не взошло солнце, — дело, выходящее, а Аллах знает лучше, за рамки его обычая и природы, и природы пророков до него. Я полагаю, что пророки отличаются тем, что их глаза спят, а сердца не спят, согласно тому, что передано от него ﷺ. А сон его в тот раз был для того, чтобы это стало сунной, — а Аллах знает лучше, — и чтобы верующие узнали, каково постановление относительно того, кто заспал молитву или забыл о ней, так что время её вышло. Это относится к разряду его ﷺ слов: «Поистине, я забываю или мне дают забыть, чтобы я установил сунну». А то, на чём была основана его природа и обычай ﷺ, — это то, что сон не овладевал его сердцем и не смешивался с его душой, спали только его глаза. Достоверно установлено от него, что он сказал: «Мои глаза спят, а сердце моё не спит». И это относится к обобщению, ибо от него ﷺ передано: «Мы, сонм пророков, — глаза наши спят, а сердца наши не спят». И нельзя считать, что он один был этим отличён, ибо это качество не было упомянуто среди шести качеств, которые были ему даны, и которые не были даны никому из пророков до него. Когда же Аллах пожелал от него того, что пожелал, чтобы разъяснить его общине ﷺ, Он забрал его дух и духи тех, кто был с ним, во время того их сна, и вернул их им после восхода солнца, чтобы разъяснить им Своё намерение через уста Своего Посланника ﷺ. На этом толковании сходится группа знатоков фикха и предания, и это...
Это ясно, а расходящийся с этим в этом вопросе — новшество (мубтади‘), и для рассуждения об этом есть другое место. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
Сообщил нам Абд ар-Рахман бин Йахья, сказал: рассказал нам аль-Хасан бин аль-Хадир аль-Асйути, и рассказал нам Мухаммад бин Ибрахим, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Му‘авия — оба они сказали: рассказал нам Ахмад бин Шу‘айб ан-Насаи, сказал: сообщил нам Кутайба бин Са‘ид от Малика от Са‘ида бин Абу Са‘ида аль-Макбури от Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана, что тот сообщил ему, что он спросил Аишу, мать верующих: какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ в рамадане? И привёл он хадис, и в нём: сказала Аиша: тогда я спросила: «О Посланник Аллаха, ты засыпаешь прежде, чем совершишь витр?» — на что он сказал: «О Аиша, поистине мои глаза спят, но моё сердце не спит».
Что же касается его слова в этом хадисе (‘перрес Посланник Аллаха ﷺ’ — «переднеутренний привал»), то нет разногласия, известного мне, среди знатоков языка в том, что «та‘рис» — это остановка путников в конце ночи, и не говорят о том, кто остановился в начале ночи, что он «переррес».
Что же касается его слова (يهدئه كما يهدأ الصبي — «успокаивает его, как успокаивают ребёнка»), то смысл его — «унимает его и утешает его», пока тот не заснёт. И передают знатоки хадиса это слово без огласовки хамзой, тогда как изначально у знатоков языка оно с хамзой. Сказал Ибрахим бин Хирма:
«Дева стройная, тянущаяся к тебе после своего сна, когда встречаются глаза — её успокоение (мах-дауха)».
И отсюда же хадис: «Берегитесь ночных бесед после успокоения (хад’а) мужчины».
В испуге сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, когда они пробудились и обнаружили, что упустили свою молитву, — самое ясное доказательство того трепета, страха и опасения перед своим Господом, которые владели этими людьми. И я полагаю, а Аллах знает лучше, что они не знали ещё, что перо снято со спящего и что грех с него спадает, ибо к ним было послано откровение, когда они ещё не знали ничего об этом, и Посланник Аллаха ﷺ разъяснил им, что грех спадает со спящего и с забывшего, но молитва не отменяется, и что обязан он совершить её, как только пробудится или вспомнит.
Некоторые люди предположили, что их испуг был от страха перед врагом, но ничто в преданиях не указывает на это, и знатоки жизнеописания не знают, что его возвращение из Хайбара или из аль-Худайбии было возвращением испугавшегося. И в этом хадисе для того, кто вдумается в него, есть то, что проясняет наше толкование, ибо в нём сказано: «затем вернулся Посланник Аллаха ﷺ к ним», видя их испуг, и сказал: «О люди, поистине Аллах взял наши души» — и привёл хадис. Так Посланник Аллаха ﷺ успокоил их и сообщил им, что тот, кто заспал молитву или забыл её, восполняет её, когда пробудится или вспомнит. И сказал он им тогда же, в хадисе Абу Катады: «Небрежность не во сне — небрежность в бодрствовании для того, кто не совершил молитву, пока не наступило время следующей».
И вставал Посланник Аллаха ﷺ, когда затмевалось солнце, на молитву испуганным, волоча свою одежду, — передал это Абу Бакра и другие, и это был страх перед Господом своим и опасение наступления Часа.
Что же касается его выхода ﷺ из той долины и оставления молитвы в ней, то учёные разошлись в этом. Большинство хиджазцев и группа иракцев склонились к тому, что причина в этом — то, что разъяснил Посланник Аллаха ﷺ своими словами: «Поистине это долина, в которой есть шайтан». Не видишь ли ты его слова ﷺ: «Поистине шайтан пришёл к Билялю и продолжал успокаивать его, как успокаивают ребёнка»? Поэтому Посланник Аллаха ﷺ велел им сесть верхом, поспешить и выйти из этой долины, поскольку это долина, в которой шайтан, — из предостережения от этой долины, или же по тому, что пожелал Аллах из того, что Ему лучше известно.
Передано, что он сказал в этом хадисе: «Выходите из этого места, в котором вас настигла беспечность» — упомянул это Ма‘мар от аз-Зухри в своём хадисе. И возможно, что это относится к разряду его запрета на молитву в местах стоянок верблюдов, и его слову: «поистине они созданы из джиннов», а Аллах знает лучше. И отсюда же слово Али: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ молиться на земле Бабиля, ибо она проклята».
Из этого же раздела — их нежелание молиться на месте провала земли (хасф), согласно его слову ﷺ, когда он проезжал через аль-Хиджр самудян: «Не входите к этим наказанным, если вы не плачете; а если вы не плачете, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то, что постигло их». И передано, что Посланник Аллаха ﷺ, когда пришёл в долину самудян, велел людям поспешить и сказал: «Это долина проклятая». И передано от него, что он велел выбросить тесто, которое было приготовлено там.
Всё это — один раздел, истинная причина которого неизвестна, поэтому необходимо считать его особым случаем, возводимым к согласованным основам и достоверно передаваемым доказательствам. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
Сказал Абу Ханифа и его последователи: причина его выхода из той долины — то, что он пробудился, когда солнце уже взошло, а это время, согласно его сунне, в которое не разрешается молитва — ни добровольная, ни обязательная, по их мнению, из-за запрета Посланника Аллаха ﷺ на молитву при восходе солнца и при его закате. И это у них касается как обязательной, так и добровольной молитвы, по аналогии с его запретом на пост в день праздника разговения и день жертвоприношения, когда никому не разрешается постить в эти дни ни обязательный, ни добровольный пост. И приводили они в доказательство многое, о чём долго было бы говорить, среди прочего — хадис Малика от Хишама бин Урвы от его отца, который сказал: говорил Посланник Аллаха ﷺ: «Когда появится край солнца, отложите молитву, пока оно не покажется полностью, а когда скроется край солнца, отложите молитву, пока оно не скроется полностью». Они сказали: и это касается как обязательной молитвы, так и прочей. Мы уже упомянули их мнение и упомянули довод против них в том, к чему они склонились в этом, ранее в этой нашей книге. И передано нам от Пророка ﷺ, что он не пробудился в тот день, кроме как когда солнце уже имело тепло, а тепло у солнца бывает не иначе как когда оно поднялось, и молитва в это время разрешена по мнению всех, — так что их толкование оказывается недействительным.
Это — если пожелает Аллах. И мы упомянем это сообщение и другие, подобные ему, в этой главе, с помощью Аллаха.
Они истолковали его слово ﷺ «Кто уснул, [пропустив] молитву, или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит», так, что это лишь извещение с его стороны о том, что она не отпадает со спящего и забывшего, а не что она совершается во время восхода и заката солнца. И довод против них в том толковании, к которому они склонились, — это его слово ﷺ: «Кто застал один рака‘ат утренней [молитвы] до того, как взошло солнце, тот застал утреннюю; и кто застал один рака‘ат послеполуденной до того, как зашло солнце, тот застал послеполуденную». А известно, что явный смысл этого хадиса допускает совершение обязательной молитвы при восходе солнца и при его закате. И это — прямой текст, отсекающий сомнение в этом вопросе. И уже приводилось ранее из наших слов об этом то, что делает избыточным повторение этого здесь.
Передано от Атаа ибн Абу Рабаха, что он ﷺ совершил на том самом месте два рака‘ата фаджра. Упомянул Абд ар-Раззак, сказав: сообщил мне Ибн Джурайдж от Атаа, что Пророк ﷺ, находясь в одном из своих путешествий, шли ночь, и когда была последняя часть ночи, они остановились на привал (та‘рис). Пророк ﷺ сказал: «Кто разбудит нас к утренней молитве?» Биляль сказал: «Я». И положил Биляль голову на предплечье, и они не пробудились, пока не взошло солнце. Тогда Пророк ﷺ встал, совершил омовение и совершил два рака‘ата на месте своего привала, затем шли некоторое время, затем совершил утреннюю молитву.
Ибн Джурайдж сказал: я спросил Атаа: какое это было путешествие? Он ответил: не знаю.
Сказал Абу Умар: в этих словах Атаа есть указание на то, что Пророк ﷺ не отложил утреннюю молитву в тот день и не покинул ту долину, вопреки тому, что утверждали иракцы, будто он проснулся во время, в которое молитва не дозволена. Разве ты не видишь, что он совершил два рака‘ата фаджра, затем шёл некоторое время? И нет разногласия в том, что время, в которое дозволена дополнительная молитва, тем более допускает обязательную.
И разошлись сторонники первого мнения. Одни из них сказали: кто уснул, [пропустив] молитву, в своём путешествии, а затем пробудился, тому обязательно покинуть то место, даже если это была долина, — выйти из неё, — по его слову ﷺ: «Поистине, шайтан пришёл к Билялю», и по его слову: «Садитесь верхом и выходите из этой долины, ибо это долина, в которой есть шайтан». Они сказали: всякое место, в котором путников или иных постигает то же, что постигло спутников Посланника Аллаха ﷺ вместе с ним в том месте — сон, [из-за которого пропущена] молитва до истечения её времени, — обязательно покинуть его и совершить молитву в другом месте, ибо это место шайтана и проклятое место. И они привели в качестве доводов подобное тому, что мы уже упомянули из причин.
Другие из них сказали: что касается той долины отдельно, если она известна и в ней произошло подобное происшествие, то обязательно выйти из неё, следуя тому, что сделал Посланник Аллаха ﷺ в тот день; что же касается прочих мест, то нет, и то место отдельно выделено этим, ибо Аллах ﷻ говорит: «Совершай молитву в память обо Мне», и сказал он ﷺ: «Кто уснул, [пропустив] молитву, или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит», и это [сказано] в общем смысле, не выделяя одно место от другого, кроме того, что пришло относительно той долины особо.
И сказали другие: всякий, кто пробудился к молитве от сна или вспомнил после забвения, обязан совершить свою молитву как можно скорее и совершить её так, как ему велено, в любом месте, будь то долина или не долина, если место чисто, и равны в этом та долина и иное, ибо то было особенностью [лишь] для него ﷺ, и он знал о присутствии шайтана в том месте то, чего не знает никто другой. И пришло от него ﷺ, что он сказал: «Вся земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», и он не выделил ту долину от прочих.
Рассказал нам аль-Хусайн ибн Йа‘куб, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Фахлун, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Йахья, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Хабиб, сказал: слышал я Мутаррифа и Ибн аль-Маджишуна, говорящих: люди не обязаны никак действовать особым образом, если пробудятся в своих путешествиях, когда уже взошло солнце, ибо они не знают о том того, что знал Посланник Аллаха ﷺ. Оба сказали: и кто подвергнется испытанию подобным этому в той долине или в другом месте, пусть совершит молитву там и не покидает его.
Сказал Абу Умар: избранное мнение у нас в этом вопросе — что та долина и прочие участки земли, — дозволено совершать молитву во всех них, пока в них нет достоверно известной нечистоты, препятствующей этому. И нет смысла в доводе того, кто оправдывается тем, что место сна, [пропустившего] молитву, — место шайтана и проклятое место, в котором нельзя совершать молитву, ибо мы не знаем места, свободного от шайтанов, и не знаем места, которое посещают шайтаны. И всё, что передано в этом смысле из запрета молитвы на кладбище, на земле Вавилона, в бане, в местах стоянки верблюдов, и выхода из той долины, и прочее в этом смысле из того, что мы уже упоминали, — всё это у нас отменено (мансух) и отклонено общим смыслом его слова ﷺ: «Вся земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения». И это его слово ﷺ, извещающее, что это из его достоинств и из того, чем он был особо отличён; а достоинства его, по мнению людей знания, не подлежат ни отмене, ни изменению, ни уменьшению.
Сказал ﷺ: «Мне дано пять», а передано [также] «шесть», и передано «три» и «четыре», а доходит это до более чем семи. Сказал он о них: «Не были даны они никому до меня: я послан к красному и чёрному, и оказана мне поддержка страхом [противника] на расстояние месяца пути, и сделана моя община лучшей из общин, и дозволена мне добыча, и не была дозволена никому до меня, и сделана мне...
«...земля вся сделана для меня местом молитвы и средством очищения, и мне дано заступничество, и я послан с всеобъемлющими словами (джавами‘ аль-калим), и однажды, когда я спал, мне были принесены ключи от сокровищ земли и положены передо мной, и мне дан аль-Каусар, а это — благо великое, которое обещал мне мой Господь, это водоём, к которому придёт моя община в день воскресения, сосудов у него по числу звёзд, кто напьётся из него, тот никогда более не почувствует жажды, и мною завершена череда пророков».
Эти смыслы передало множество сподвижников, причём одни из них упоминают одно, а другие — то, чего не упомянули остальные, и все они достоверны, даже если и не сведены воедино одним иснадом, — они содержатся в достоверных, твёрдо установленных иснадах. К его достоинствам допустимо прибавление, но недопустимо в них убавление. Разве ты не видишь, что он был рабом (Аллаха) прежде, чем стал пророком, а затем был пророком прежде, чем стал посланником? Так же передано от него ﷺ, что он сказал: «Я был рабом прежде, чем стал пророком, и пророком прежде, чем стал посланником». И он сказал: «Я не знаю, что будет сделано со мной и с вами», — а затем было ниспослано: «Чтобы простил тебе Аллах то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после».
Он услышал, как некий человек сказал ему: «О лучший из творений!» — и он сказал: «Это Ибрахим». И он сказал: «Пусть никто из вас не говорит, что я лучше Юнуса ибн Матта». И он сказал: «Господин — Юсуф ибн Якуб ибн Исхак ибн Ибрахим». Затем после всего этого он сказал: «Я — господин сынов Адама, и нет в этом гордыни». Таким образом, достоинства его ﷺ непрестанно возрастали вплоть до того, как Аллах упокоил его. Отсюда мы говорим, что в них недопустима отмена (насх), недопустимо исключение и недопустимо убавление, но допустимо в них прибавление.
Опираясь на его слово ﷺ «Земля вся сделана для меня местом молитвы и средством очищения», мы разрешили молитву на кладбище, в бане и в любом месте земли, если оно чисто от нечистот, поскольку это — общее достоинство, в отношении которого не допускается частное исключение. И даже если бы достоверно передавалось от него ﷺ, что он сказал: «Земля вся — место молитвы, кроме кладбища и бани», — то как быть, если в иснаде этого сообщения имеется слабость, препятствующая приведению его в довод? А если бы оно и было достоверным, то смысл его состоял бы в том, что оно предшествовало его слову «Сделана для меня земля вся местом молитвы и средством очищения», а это последнее слово было бы более поздним, — и тогда оно явилось бы прибавлением к тому, чем Аллах отличил его ﷺ.
Передал нам Абд аль-Уарис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Абу Аваана от Абу Малика аль-Ашджаи от Риб‘и ибн Хираша от Хузайфы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы отличены от людей тремя вещами: земля вся сделана для нас местом молитвы, и её почва сделана средством очищения», — и он привёл хадис.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, читая мне при мне слушающему, что Саид ибн Усман передал им, сказал: передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, сказал: передал нам Мухаммад ибн Синан, сказал: передал нам Хушайм, сказал: передал нам Саййар, он же Абу аль-Хакам, сказал: передал нам Язид аль-Факир, сказал: передал нам Джабир ибн Абдуллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне дано пять вещей, которые не были даны никому из пророков до меня:
Мне была дана помощь через устрашение (врага) на расстояние месяца пути; и земля сделана для меня средством очищения и местом молитвы, и потому какого бы человека из моей общины ни застигла молитва, пусть он совершит её; и дозволены мне трофеи; и пророк посылался прежде к своему народу особо, а я послан ко всем людям без исключения; и мне дано заступничество».
Передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Уарис ибн Суфьян, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, сказал: передал нам Язид ибн Харун от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения». Он сказал: и передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Сулейман ат-Тайми от Саййара от Абу Умамы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я отличен четырьмя вещами: земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», — и он привёл хадис.
И передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Уарис ибн Суфьян, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал: передал нам аль-Хумайди, сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам аль-А‘маш от Ибрахима ат-Таййми, который слышал от своего отца, который слышал от Абу Зарра, сказавшего: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Где бы тебя ни застигла молитва, соверши её, ибо земля вся — место молитвы», — в сокращённом виде.
И от аль-А‘маша также от Муджахида от Убайда ибн Умайра от Абу Зарра от Пророка ﷺ подобное этому. И передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», — при перечислении его достоинств ﷺ многими путями: из хадиса Али ибн Аби Талиба, Ибн Аббаса, Джабира, Абу Хурайры, Абу Мусы и Хузайфы, — и все эти предания достоверны и твёрдо установлены; я не стал приводить их с их иснадами, опасаясь затянуть изложение. Все их или большую их часть привёл Абу Бакр ибн Аби Шайба в начале книги достоинств из своего «Мусаннафа».
Что же касается хадиса о кладбище, то его передал Ибн Вахб от Ибн Лахи‘а и Яхьи ибн Азхара; иногда он говорил: от Аммара ибн Са‘да аль-Муради от Абу Салиха аль-Гифари от Али ибн Аби Талиба, а иногда говорил: от Ибн Лахи‘а и Яхьи ибн Азхара от аль-Хаджжаджа ибн Шаддада от Абу Салиха аль-Гифари от Али ибн Аби Талиба, который сказал: «Запретил мне мой любимый ﷺ молиться на кладбище и запретил мне молиться на земле Вавилона, ибо она проклята». Это — иснад слабый, слабость которого единодушно признана, и, помимо этого, он прерван, не соединён с Али (да будет доволен им Аллах), а Аммар и аль-Хаджжадж...
А Йахйа — люди неизвестные, не известные (помимо этого). Ибн Лахиа и Йахйа ибн Азхар — слабые передатчики, на них и на подобных им нельзя опираться как на довод. Что же касается этого Абу Салиха, то это Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, египтянин, тоже не известный, и не подтверждено, что он слышал (хадисы) от Али.
В этой главе передаётся от Али его собственное слово, не возведённое к Пророку ﷺ, — хадис с хорошим иснадом. Передал его Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн, сказавший: рассказал нам аль-Мугира ибн Аби аль-Хурр аль-Кинди, сказавший: рассказал мне Абу аль-Анбас Худжр ибн Анбас, сказавший: мы вышли вместе с Али против хариджитов. Когда мы миновали стену, находившуюся на земле Вавилона, мы сказали: «О повелитель верующих, наступил вечер — молитву, молитву!» Но он отказался с кем-либо разговаривать. Ему сказали: «О повелитель верующих, разве не наступил уже вечер?» Он ответил: «Да, но я не буду молиться на земле, которую Аллах провалил (наказал провалом)». Аль-Мугира ибн Аби аль-Хурр — куфиец, надёжный передатчик, как сказали Ибн Маин и другие. А Худжр ибн Анбас — из числа старших сподвижников Али (да будет доволен им Аллах).
Относительно запрета молиться на кладбище есть и другой хадис, переданный Абд аль-Вахидом ибн Зиядом от Амра ибн Йахйи аль-Мазини от его отца от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вся земля — место для молитвы, кроме кладбища и бани». Этот хадис передал Ибн Уяйна от Амра ибн Йахйи от его отца в форме мурсаль, поэтому довод из него отпадает у тех, кто не считает мурсаль доводом, и подобный хадис не относится к тому, чем можно аргументировать. А если бы он был достоверен, то толкование его было бы таким, какое мы уже упомянули. И мы не говорим, как сказал некий человек, причисляющий себя к мазхабу мединцев, будто под упомянутым в этом и других хадисах кладбищем подразумевается именно кладбище многобожников. Это утверждение, на которое нет указания ни в Книге, ни в сунне, ни в достоверном сообщении, и оно не имеет основания ни в кыясе, ни в разуме, и на него не указывает смысл речи (фахва аль-хитаб), и хадис не выводится на это.
Сторонник этого мнения приводил в качестве довода то, что передал Ибн Вахб, сказавший: сообщил мне Йахйа ибн Айюб от Зайда ибн Джубайры от Дауда ибн аль-Хусайна от Нафиа от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нельзя молиться в семи местах: на свалке, на скотобойне, на кладбище, на проезжей дороге, в бане, в местах стоянки верблюдов и на крыше Дома Аллаха (Всевышнего)». Этот хадис передавал только один Зайд ибн Джубайра, и его за это порицали. Этот хадис в возведённой форме известен только через риваят Йахйи ибн Айюба от Зайда ибн Джубайры. Аль-Лайс ибн Саад написал Абдуллаху ибн Нафи, вольноотпущеннику Ибн Умара, спрашивая его об этом хадисе, и Абдуллах ибн Нафи ответил ему письмом: «Я не знаю никого, кто передал бы это от Нафиа, кроме как сказавшего на него ложь». Это упомянул аль-Хульвани от Саида ибн Аби Марьям от аль-Лайса. Таким образом этим и подобным этому подтверждается, что данный хадис — отвергаемый (мункар), и не дозволено у людей знания приводить довод из подобного ему. Кроме того, в нём нет указания на то, что имеется в виду именно кладбище многобожников в отличие от прочих.
Что же касается хадиса Абу Саида аль-Худри, то в нём есть тот изъян, который мы описали, и в нём упомянуты лишь «кладбище» и «баня» с определённым артиклем, а потому недопустимо сводить это к одному конкретному кладбищу в отличие от другого или к одной конкретной бане в отличие от другой без указания на то (со стороны шариата). А ограничение того, кто ограничил это кладбищем многобожников, не выходит за пределы одного из двух объяснений: либо это делается ввиду того, что неверные ходят туда своими ногами, — но тогда нет смысла в особом упоминании именно кладбища, поскольку любое место, где они присутствуют своими телами и ногами, было бы таким же, а Посланник Аллаха ﷺ выше того, чтобы говорить то, в чём нет смысла; либо это объясняется тем, что это место гнева (Аллаха), — но если бы это было так, то Посланник Аллаха ﷺ не стал бы строить свою мечеть на кладбище многобожников, выкапывая его, выравнивая и возводя на нём постройку.
Учёные же дозволили молитву в церкви, если постелить в ней чистую ткань, а известно, что церковь ближе к тому, чтобы быть местом гнева (Аллаха), чем кладбище, поскольку это место, где ослушиваются Аллаха и не веруют в Него, чего нельзя сказать о кладбище. И в сунне передано о дозволенности превращать церкви и синагоги в мечети. Аль-Бухари упомянул, что Ибн Аббас молился в церкви, если в ней не было изображений. Абд ар-Раззак передал от ас-Саури от Хусайфа от Миксама от Ибн Аббаса, что он не любил молиться в церкви, если в ней были изображения. Айюб и Убайдуллах ибн Умар и другие передали от Нафиа от Асляма, вольноотпущенника Умара, что когда Умар прибыл в Шам, один из знатных христиан приготовил для него угощение и пригласил его, но Умар сказал: «Мы не входим в ваши церкви и не молимся в них из-за того, что в них есть изображения и статуи». И ни Умар, ни Ибн Аббас не проявляли неприязни к этому иначе как из-за того, что там были изображения. Абд ар-Раззак передал от ас-Саури от Мансура от Ибрахима, а также от ас-Саури от Джабира от аш-Шааби, что оба они сказали: «Нет ничего плохого в молитве в церкви».
что же касается трупов умерших, то учёные разошлись во мнениях относительно них: одни считают их все одинаковыми и при омовении покойника остерегаются, чтобы на него не попали брызги воды; другие толкуют слова Ибн Мас‘уда: «не считайте нечистыми ваших умерших» так, что это относится именно к телам верующих — они чисты, тогда как тела прочих нет. Здесь не место подробно останавливаться на этом вопросе.
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Раджа ибн аль-Мураджжа, сказав: рассказал нам Абу Хаммам, сказав: рассказал нам Са‘ид ибн ас-Саиб от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Ийада от Усмана ибн Абу аль-Аси, что Пророк ﷺ повелел ему устроить мечеть Таифа там, где находились их идолы (тавагит).
И рассказали нам Са‘ид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: рассказал нам Муляззим ибн Амр от Абдуллаха ибн Бадра от Кайса ибн Талька от его отца, Талька ибн Али.
И рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий от Муляззима ибн Амра, сказав: рассказал мне Абдуллах ибн Бадр от Кайса ибн Талька от его отца, Талька ибн Али, — смысл один, а риваят Ханнада полнее. Он сказал: «Мы вышли посольством к Пророку ﷺ, присягнули ему и совершили с ним молитву, и он сообщил нам, что на нашей земле есть капище (байа), которое принадлежит нам». И далее приводится хадис, где сказано: «Когда придёте на вашу землю, разрушьте ваше капище и устройте на его месте мечеть» — в сокращённом виде.
Учёные единогласны в том, что совершать таяммум на кладбище многобожников допустимо, если это место чистое, благое и опрятное. Равным образом они единогласны в том, что если кто совершил молитву в церкви или синагоге в чистом месте, его молитва действительна и допустима.
Однако группа правоведов сочла нежелательной молитву на кладбище, будь оно кладбищем мусульман или многобожников, ссылаясь на упомянутые нами хадисы с изъяном (ма‘люля), а также на хадис Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитесь в своих домах и не превращайте их в могилы», и на хадис Василя ибн аль-Аска, передающего от Абу Марсада аль-Ганави от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не молитесь, обращаясь к могилам, и не садитесь на них».
Оба этих хадиса достоверны с точки зрения иснада, но в них нет доказательной силы, поскольку они допускают иное толкование, а недопустимо запрещать молитву во всяком чистом месте, кроме как на основании довода, не допускающего иного толкования.
Среди тех, кто счёл молитву на кладбище нежелательной, — ас-Саури, Абу Ханифа, аль-Авзаи, аш-Шафии и их последователи. Ас-Саури сказал: если человек совершил молитву на кладбище, повторять её не нужно. Аш-Шафии сказал: если кто-то совершил молитву на кладбище в месте, где нет нечистоты, это ему засчитывается.
Никто из правоведов мусульман не различал между кладбищем мусульман и кладбищем многобожников, кроме того сбивчивого мнения, которое мы упомянули и которым не подобает заниматься, ибо оно не имеет обоснования ни в разумном рассуждении, ни в достоверном предании. Ведь тот, кто счёл молитву на кладбище нежелательной, счёл её нежелательной на всяком кладбище — согласно явному смыслу хадиса и его всеобщности, а тот, кто дозволил молитву на нём, отвёл это упомянутым нами толкованием и разъяснением причины.
А ведь Посланник Аллаха ﷺ построил свою мечеть на кладбище многобожников.
Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказав: рассказал нам Са‘ид ибн Усман ибн ас-Сакан, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари; и рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, — оба они сказали: рассказал нам Мусаддад, сказав: рассказал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Тайях от Анаса ибн Малика, — смысл один, а формулировка близка. Он сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней части Медины, в квартале, называемом Бану Амр ибн Ауф, и пробыл там четырнадцать ночей. Затем он послал за Бану ан-Наджжар, и они пришли, опоясанные мечами». Анас сказал: «Как будто я сейчас вижу Посланника Аллаха ﷺ на его верблюдице, а Абу Бакр сидит позади него, и Бану ан-Наджжар заполнили пространство вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба. И Посланник Аллаха ﷺ молился там, где его застигало время молитвы, и молился в загонах для овец. А затем он повелел построить мечеть и послал за Бану ан-Наджжар и сказал: «О Бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не просим за него платы ни у кого, кроме Аллаха, велик Он и славен».
Анас сказал: «А на этом месте было то, о чём я вам скажу: там были могилы многобожников, развалины и пальмы. Пророк ﷺ повелел выкопать могилы многобожников, и они были вырыты; повелел срубить пальмы, и они были срублены; повелел разровнять развалины, и они были разровнены. Затем они выстроили пальмовые стволы в ряд в стороне киблы мечети, а по бокам ворот поставили камни. И они принялись переносить камни, распевая стихи, а Пророк ﷺ был с ними и говорил вместе с ними:
О Аллах, нет блага, кроме блага будущей жизни,
так прости же ансарам и мухаджирам».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказав: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Абу ат-Таййаха от Анаса ибн Малика. И упомянул его также Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: рассказал нам Язид ибн Харун, сказав: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Абу ат-Таййаха от Анаса, который сказал: место мечети посланника Аллаха ﷺ было садом, принадлежавшим бану ан-Наджжар, в котором были развалины, пальмы и могилы многобожников. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Назначьте мне за него цену». Они сказали: «Мы не желаем за него платы ни от кого, кроме как от Аллаха». Тогда посланник Аллаха ﷺ повелел вырубить пальмы, что и было сделано, разровнять развалины, что и было сделано, и раскопать могилы многобожников, что и было сделано. Он сказал: и посланник Аллаха ﷺ молился там, где его застигало время молитвы, и в местах загонов для овец.
Вот посланник Аллаха ﷺ построил свою мечеть на месте кладбища многобожников. И если бы было допустимо выделять из числа кладбищ одно кладбище особым положением, то именно кладбище многобожников было бы наиболее достойно такого выделения и исключения — на основании этого хадиса. А всякий, кто считал нежелательной молитву на кладбище, не выделял какое-либо конкретное кладбище, поскольку определённый артикль (аль-) в словах «аль-макбара» (кладбище) и «аль-хаммам» (баня) указывает на род, а не на что-то конкретно известное.
И если бы между кладбищем мусульман и кладбищем неверных была разница, то посланник Аллаха ﷺ разъяснил бы это и не оставил бы без разъяснения, ибо он был послан разъясняющим то, что желает Аллах от Своих рабов. А люди эти были арабами, которые не понимали из обращения ничего иного, кроме использования его в общем смысле, если только не сопровождалось это указанием на частное и исключение. И если бы он подразумевал одно кладбище, а не другое, он бы описал его и охарактеризовал, а не ссылался бы на слово «кладбище» в целом, ибо всё, на что распространяется имя «кладбище», подпадает под его слово «аль-макбара». Таково известное понимание истинного смысла обращения. И у Аллаха просим содействия.
И если бы было допустимо невежде говорить «кладбище такое-то», то было бы допустимо другому сказать «баня такая-то», поскольку в хадисе сказано: «кроме кладбища и бани». И равным образом его слова «мусорная свалка», «место убоя скота» и «обочина дороги» — недопустимо говорить «свалка такая-то», ни «место убоя такое-то», ни «дорога такая-то», ибо произвольное распоряжение в религии Аллаха недопустимо. Хвала Аллаху.
Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Саид, сказав: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Бахр, сказав: рассказал нам Муса ибн Харун, сказав: рассказал нам аль-Аббас ибн аль-Валид ибн Наср ан-Нарси, сказав: рассказал нам Вухайб ибн Халид, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир от аль-Касима ибн Мухаймары от Абу Саида аль-Худри, что посланник Аллаха ﷺ запретил молиться на могиле, или сидеть на ней, или строить над ней.
Муса ибн Харун сказал: его слово («молиться на могиле») — это ошибка, а правильно — «молиться в направлении могилы».
И в этом хадисе Зайда ибн Аслама далее сказано: затем посланник Аллаха ﷺ велел им спуститься и совершить омовение, и велел Билялю произнести азан или икаму. Так передал это Йахья с сомнением, и последовала за ним группа [передатчиков]. И разошлись сообщения относительно этого, как мы упомянем в этой главе, если пожелает Аллах. В большинстве из них [сообщается], что он произнёс и азан, и икаму, и равным образом в большинстве из них [сообщается], что он совершил два ракята утренней [добровольной молитвы] (и велел им совершить их), затем совершил с ними обязательную утреннюю молитву. А в некоторых из них не упомянуто, что он совершил два ракята утренней [добровольной молитвы]. И это вопрос, по которому учёные расходились во мнениях, и тот, кто упомянул что-либо и запомнил это, — довод против того, кто не упомянул.
Что касается их разногласия относительно азана и икамы для пропущенных молитв, то Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии и их последователи сказали: тому, у кого пропущена одна молитва или несколько молитв, пока не вышло их время, следует произнести икаму для каждой из них, но не произносить азан. А ас-Саури сказал: на нём нет ни азана, ни икамы для пропущенных молитв.
А Абу Ханифа и его последователи сказали: тот, у кого пропущена одна молитва, совершает её с азаном и икамой; если же он не сделает этого, то его молитва всё же полноценна. А Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: если пропущены [несколько] молитв, то если он совершит их с одной икамой [для всех], как сделал пророк ﷺ в день [битвы у] Рва, — это хорошо; а если он произнесёт азан и икаму для каждой молитвы — это тоже хорошо, — и не упомянул разногласия [в этом].
А Ахмад ибн Ханбаль, Абу Саур и Дауд ибн Али сказали: следует произносить азан и икаму для каждой пропущенной молитвы, согласно тому, что передано от пророка ﷺ, когда он проспал молитву.
Абу Умар сказал: доводом тех, кто сказал, что для каждой пропущенной молитвы произносится икама без азана, служит то, что посланник Аллаха ﷺ был задержан в день [битвы у] Рва от молитв полуденной, послеполуденной, закатной и вечерней до глубокой ночи, а затем произнёс икаму для каждой молитвы и не произносил азан. Это сообщение от пророка ﷺ передали Абу Саид аль-Худри и Ибн Масуд.
Что касается хадиса Абу Саида, то рассказал нам его Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али, сказав: рассказал нам аль-Маймун ибн Хамза аль-Хусайни, сказав: рассказал нам аш-Шафии, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Абу Фудайк от Ибн Абу Зиба. И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Ибрахим ибн Абд ар-Рахим, сказав: рассказал нам...
Аммар ибн Абд аль-Джаббар аль-Хурасани сказал: сообщил нам Ибн Аби Зиб от аль-Макбури, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида аль-Худри, от его отца, который сказал: «Мы были задержаны в день Рва (аль-Хандак) от молитвы, пока не наступила часть ночи, пока не были избавлены [от врага], и это [и есть смысл] слов Аллаха ﷿: «И избавил Аллах верующих от боя, ведь Аллах — Сильный, Могучий»». Он сказал: «Тогда посланник Аллаха ﷺ призвал Биляля, и тот произнёс икаму, и он совершил молитву зухр, как обычно совершал её в своё время, затем произнёс икаму на аср и совершил её так же, затем произнёс икаму на магриб и совершил её так же, затем произнёс икаму на иша и совершил её так же». И это было до того, как был ниспослан [аят] о молитве при опасности: «А если вы боитесь, то [молитесь] пешими или верхом» — смысл один.
И передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарри от Хушайма, от Абу аз-Зубайра, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: сказал Абдуллах: «Многобожники отвлекли Пророка ﷺ от четырёх молитв в день Рва, и он повелел Билялю, и тот произнёс азан, затем произнёс икаму, и [Пророк] совершил молитву зухр, затем произнёс икаму и совершил аср, затем произнёс икаму и совершил магриб, затем произнёс икаму и совершил иша». Так сказал Хушайм в этом хадисе: «произнёс азан, затем икаму, и совершил зухр» — то есть он упомянул азан только для зухра одной. Так же передал это Абу Бакр ибн Аби Шейба от Хушайма, точно так же. Но противоречил ему Хишам ад-Дастуваи, сказавший в этом [хадисе]: «и повелел Билялю, и тот произнёс икаму, и совершил зухр» — не упомянув азана ни для зухра, ни для остальных, а упомянув только икаму для всех них.
Я прочитал у Абд аль-Варис ибн Суфьяна, что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: передал нам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад аль-Баркы, судья, сказав: передал нам Абу Ма‘мар, сказав: передал нам Абд аль-Варис, сказав: передал нам Хишам ибн Аби Абдуллах от Абу аз-Зубайра, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, от Абу Убайды, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ, и были задержаны от молитв зухр, аср, магриб и иша». Он сказал: «И повелел посланник Аллаха ﷺ Билялю, и тот произнёс икаму, и он совершил зухр, затем произнёс икаму и совершил аср, затем произнёс икаму и совершил магриб, затем произнёс икаму и совершил иша, затем обошёл нас и сказал: «Нет на земле группы, которая помнила бы Аллаха, кроме вас»».
И так же передал это Ибн аль-Мубарак от Хишама ад-Дастуваи с тем же иснадом в точности. И передал это также Са‘ид ибн Аби Аруба от Хишама ад-Дастуваи с тем же иснадом подобным образом. Упомянул это Ахмад ибн Шуайб и другие. И привёл в качестве доказательства тот, кто сказал, что для пропущенных молитв произносят и азан, и икаму, то, что в этом хадисе и в предшествующем ему хадисе Абу Саида аль-Худри упомянуто: «затем произнёс икаму и совершил иша» — а иша была совершена в своё время и без упоминания азана для неё, хотя она не была пропущенной; отсюда следует, что имелось в виду произнесение икамы для неё так, как это надлежит делать с азаном и икамой. И передано в хадисе Имрана ибн Хусайна и других, что Пророк ﷺ, когда у него в пути была пропущена молитва фаджр, совершил её с азаном и икамой.
Что же касается двух ракатов фаджра для того, кто проспал утреннюю молитву и не проснулся для неё, пока не взошло солнце, то Малик сказал: он начинает с обязательной молитвы, и не знал того, что передано от посланника Аллаха ﷺ относительно двух ракатов фаджра, что он совершил их в тот день, когда проспал утреннюю молитву в пути, прежде чем совершить утреннюю молитву. Упомянул Абу Курра в том, что он слышал от Малика, сказав: сказал Малик о том, кто проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце, что он не совершает два раката фаджра и не начинает ничем перед обязательной молитвой. Он сказал: и сказал Малик: не дошло до нас, что Пророк ﷺ совершил два раката фаджра, когда проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце. И сказал Ибн Вахб: спросили Малика: совершал ли посланник Аллаха ﷺ, когда проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце, два раката фаджра? Он сказал: не знаю.
Сказал Абу Умар: нет ни в риваяте Малика (да помилует его Аллах), ни в этом хадисе Зайда ибн Аслама, ни в хадисе Ибн Шихаба от Са‘ида ибн аль-Мусайиба [указания на то], что посланник Аллаха ﷺ совершил в тот день два раката фаджра перед утренней молитвой. И [Малик] пришёл к этому мнению на основании того, что передано, и на этом [мнении] большинство его сторонников, кроме Ашхаба и Али ибн Зияда, которые сказали: он совершает два раката фаджра перед тем, как совершить утреннюю молитву. Они сказали: и дошло до нас это от Пророка ﷺ в тот день. И так же сказали аш-Шафии, Абу Ханифа, ас-Саури и аль-Хасан ибн Хайй, и это мнение группы сторонников хадиса, и к этому склонились Ахмад, Абу Саур и Дауд — на основании того, что передано об этом от Пророка ﷺ в хадисе Имрана ибн Хусайна и других. И следовало бы по основам [мазхаба] Малика совершать эти два раката перед совершением утренней молитвы, потому что его слова о том, кто пришёл в мечеть, в которой уже совершена [обязательная] молитва: нет вреда в том, чтобы совершить добровольную молитву перед обязательной, если есть достаточно времени. И так же сказали Абу Ханифа и его сторонники, аш-Шафии и Дауд: если есть достаточно времени. А ас-Саури сказал: начинай...с обязательной молитвой, а затем совершай добровольную, что желаешь. Аль-Хасан ибн Хайй сказал: начинает с обязательной и не совершает добровольную, пока не завершит обязательную. Он сказал: если это была молитва зухр, он завершает её, затем два ракята после неё, затем совершает четыре ракята, которые не совершил перед зухром. Аль-Лейс ибн Саад сказал: во всём обязательном — будь то обязательная молитва, молитва по обету или пост — начинают с обязательного прежде добровольного. Однако от него передано и противоположное этому, также в риваяте Ибн Вахба. Ибн Вахб сказал: я слышал, как аль-Лейс ибн Саад говорил о том, кто застаёт имама во время ночной молитвы (кыям) в рамадан, не совершив вечернюю молитву (иша): он входит с ними и молится их молитвой, а когда закончит, совершает молитву иша. Он сказал: а если он узнал, что они находятся в кыяме, прежде чем войти в мечеть, и нашёл чистое место, то пусть совершит молитву иша, а затем войдёт с ними в кыям.
Абу Умар сказал: и это согласуется с тем, что мы приводили ранее из слов Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии и Давуда о том, кто пришёл в мечеть, а её люди уже совершили молитву, и время (для молитвы) ещё имеется в достатке — что нет ничего плохого в совершении добровольной молитвы перед обязательной, — подобно словам аль-Лейса о том, кто застаёт людей во время ночной молитвы рамадана, — так же обстоит дело, кроме того, что ему не следует совершать с ними витр, а если он совершит с ними витр, то ему обязательно повторить витр после молитвы иша, а его витр перед молитвой иша подобен отсутствию витра, поскольку он совершён до его времени.
Что же касается его слов в хадисе (что Аллах забрал наши души, и если бы Он пожелал, то вернул бы их нам в иное время, нежели это), то учёные разошлись во мнениях относительно духа (рух) и души (нафс) — являются ли они одним и тем же или двумя разными вещами, поскольку в хадисе пришло слово «Аллах забрал наши духи (арвахана)», а в хадисе Саида ибн аль-Мусайиба пришли слова Биляля: «Забрал мою душу (нафси) Тот, Кто забрал твою душу». И группа обладателей знания сказала: дух и душа — одно и то же, и в числе их доводов слова Аллаха ﷻ: «Аллах забирает души (анфус) в момент их смерти, а также души тех, которые не умерли, во время их сна». От Ибн Аббаса и Саида ибн Джубайра передано об этом аяте, что они оба сказали: забираются духи умерших, когда они умирают, и духи живых, когда они спят, — они узнают друг друга, как пожелает Аллах, чтобы они узнавали, и Он удерживает тот дух, которому предопределена смерть и который уже умер, и отпускает другой до назначенного срока. Это привёл Бакый ибн Махляд от Яхьи ибн Абд аль-Хамида аль-Химмани от Якуба аль-Куми от Джафара ибн Абу аль-Мугиры от Саида ибн Джубайра, и он же привёл это также от Яхьи ибн Раджаа от Мусы ибн Аюна от Мутаррифа от Джафара от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, и смысл обоих их хадисов один. И это указывает на то, что душа и дух — одно и то же, поскольку они разъяснили аят, который пришёл в формулировке «забирает души, которые не умерли, во время их сна», и они сказали: забирает духи, как ты видел, и это ясно указывает на то, что душа и дух равны. И свидетельствует в подтверждение правильности этого слово Посланника Аллаха ﷺ в этом хадисе: «Аллах забрал наши духи», — и он не осудил Биляля за его слова «забрал мою душу Тот, Кто забрал твою душу». Итак, Коран и сунна указывают на один и тот же смысл, выражая его иногда словом «душа», иногда словом «дух».
А другие сказали: душа не то же самое, что дух, и они привели в доводы то, что душа обращена к речи, ей запрещают и повелевают, и они привели в доказательство слова Аллаха ﷻ: «О душа умиротворённая! Вернись к своему Господу, довольная и вызывающая довольство» — и до конца аята, а также Его слова: «чтобы душа не сказала: о горе мне за то, что я была нерадива по отношению к Аллаху». И подобного этому в Коране много. Они сказали: а к духу не было обращения, и ему не было ни повеления, ни запрета ни в чём из Корана, и его не коснулся никакой упрёк, как коснулся упрёк душу не в одном аяте из Книги Аллаха ﷻ.