Четвёртый хадис, переданный Абдаллахом ибн Абу Бакром
Малик передаёт от Абдаллаха ибн Абу Бакра, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр говорил: «Я пришёл к Марвану ибн аль-Хакаму, и мы стали обсуждать, что вызывает необходимость омовения». Марван сказал: «И от прикосновения к половому органу — омовение». Урва сказал: «Я об этом не знал». Тогда Марван сказал: «Мне сообщила Бусра бинт Сафван, что она слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-то из вас прикоснётся к своему половому органу, пусть совершит омовение»».
Абу Умар сказал: в списке Йахьи в «Муватта» в иснаде этого хадиса есть недвусмысленная ошибка и неточность, и возможно, что это ошибка руки — то есть одна из тех неприглядных ошибок, что встречаются в иснадах. Дело в том, что в его книге в этом хадисе сказано: «Малик от Абдаллаха ибн Абу Бакра от Мухаммада ибн Амра ибн Хазма», то есть вместо (сын) поставлено (от), что испортило иснад и приписало хадис Мухаммаду ибн Амру ибн Хазму. Так же передал его от него его сын, Убайдуллах ибн Йахья. А что касается Ибн Ваддаха, то он не передавал так, а передал верно, сказав: «Малик от Абдаллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма» — и это то, в чём нет сомнения у группы учёных. И этот хадис никто из знатоков хадиса не приписывает Мухаммаду ибн Амру ибн Хазму, и Мухаммад ибн Амр ибн Хазм ни в каком виде его не передавал, и Мухаммад ибн Амр ибн Хазм подобное не передаёт от Урвы. Мухаммад ибн Амр ибн Хазм родился в Наджране, где его отец был наместником от посланника Аллаха ﷺ, в десятом году хиджры. Отец назвал его Мухаммадом и дал ему кунью Абу Сулейман, и написал об этом посланнику Аллаха ﷺ, а посланник Аллаха ﷺ написал ему в ответ, повелевая назвать его Мухаммадом, а кунью дать Абу Абд аль-Малик, и тот так и сделал. Мухаммад ибн Амр был доблестным всадником, умер в шестьдесят третьем году. Мы упоминали его и его отца Амра ибн Хазма в нашей книге о сподвижниках достаточным образом. И этот хадис передал также Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм от Урвы, как передал его и его сын Абдаллах от Урвы, и они оба встречались с общими шейхами. А что касается Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, то никто не сказал, что он передавал от Урвы — ни этот хадис, ни какой-либо другой. Сохранённой версией в этом хадисе является риваят Абдаллаха ибн Абу Бакра от Урвы, а также риваят Абу Бакра от Урвы, хотя Абдаллах разошёлся со своим отцом в иснаде. И мнение, которого мы держимся в этом, — это мнение Абдаллаха, если действительно подтвердится их разногласие в этом, и я не думаю, что оно исходит от кого-то иного, кроме тех, кто ниже Абу Бакра по цепочке. Дело в том, что Абд аль-Хамид, писец аль-Авзаи, передал от аль-Авзаи от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от Урвы от Бусры, но на самом деле этот хадис — от Урвы от Марвана от Бусры. И также сохранённой версией в этом хадисе является то, что аз-Зухри передал его от Абдаллаха ибн Абу Бакра, а не от Абу Бакра, и Аллах знает лучше. Об этом были разногласия относительно передачи от аз-Зухри: передавали от него от Абдаллаха ибн Абу Бакра, передавали от него от Абу Бакра, и передавали от него от Урвы — но тот, кто передал от него от Урвы, у них [учёных] не считается достоверным.
Нам передал Халаф ибн Касим, ему передал Мухаммад ибн Абдаллах, ему передал Абу Бакр ибн Абу Давуд, ему передал аль-Хусейн ибн аль-Хасан аль-Хайят, сообщил нам Исмаил ибн Абу Увайс, передал нам Малик от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто прикоснётся к своему половому органу, пусть совершит омовение». Это иснад отвергаемый (мункар) от Малика, недостоверный от него, и я полагаю, что этот Хусейн либо сфабриковал его, либо допустил в нём ошибку, и Аллах знает лучше. Также хадис Али ибн Мабада, переданный от Хафса ибн Умара ас-Санани от Малика ибн Анаса от Нафи‘а от Ибн Умара, что он совершал омовение от прикосновения к половому органу, сказав: «Я слышал, как Бусра бинт Сафван говорила: «Я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: ‹Омовение — от прикосновения к половому органу›»» — это ошибка и отвергаемый иснад. Достоверным от Малика в этом является то, что в «Муватта». Также тот, кто передал этот хадис от аз-Зухри от Урвы от Зайда ибн Халида, — тот тоже, без сомнения, ошибся. И также тот, кто передал его от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, — тоже ошибся в этом. А хадис с достоверным иснадом в этом вопросе — это от Урвы от Марвана от Бусры. И я приведу в этой главе достоверные иснады этого хадиса от Урвы, минуя те, что содержат изъян, и те, что у знатоков считаются ошибочными. И помощь — от Аллаха, у Которого нет сотоварища.
Нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр: рассказал нам Абу Дауд: рассказал нам аль-Каанаби от Малика. И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб: рассказал нам Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Ма‘н: рассказал нам Малик. И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр: сообщил нам Саид ибн Абд аль-Хамид ибн Джафар от Малика, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр говорил: «Я вошёл к Марвану ибн аль-Хакаму, и мы упомянули то, из-за чего бывает необходимость в омовении. Марван сказал: «От прикосновения к половому органу». Урва сказал: «Я не знал об этом». Марван сказал: «Мне сообщила Бусра бинт Сафван, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-то из вас прикоснётся к своему половому органу, пусть совершит омовение»».
Абу Умар сказал: в риваяте Ибн Букайра этого хадиса от Малика — «пусть совершит омовение своё, как для молитвы».
И рассказали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил: рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, он сказал: «Мой отец и Урва ибн аз-Зубайр обсуждали, от чего бывает необходимость в омовении, и мой отец упомянул: «Это то, чего я не слышал». Урва сказал: «Напротив, мне сообщил Марван ибн аль-Хакам, что он слышал, как Бусра бинт Сафван говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто прикоснётся к своему половому органу, пусть совершит омовение»»». Я сказал: «Мне бы хотелось, чтобы ты послал, а я был бы свидетелем, человека», — или сказал: «стража». И пришёл посланец от неё и сказал нам: «Она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто прикоснётся к своему половому органу, пусть совершит омовение»»».
Абу Умар сказал: в незнании Урвой этого вопроса, согласно тому, что содержится в хадисе Малика и других, и в незнании Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма этого же, согласно тому, что содержится в хадисе Ибн Уяйны, — довод на то, что учёному не ставится в упрёк незнание какой-либо небольшой части знания, если он в целом знает сунны, ибо путь к всеобъемлющему охвату знания невозможен. И положение Урвы и Абу Бакра в знании и обширности его во время их обсуждения этого вопроса не является чем-то неизвестным. Учёный называется учёным, даже если он не знает некоторых вещей, подобно тому, как невежда называется невеждой, даже если он знает некоторые вещи, — эти названия заслуживаются по преобладающему признаку.
В риваяте Ибн Уяйны этого хадиса есть указание на то, что допустимо, чтобы Урва передавал этот хадис от Бусры, и действительно некоторые люди передали его от него именно так. Так же передал его Абу Убайд от Ибн Уяйны, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Урвы, от Бусры.
Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия: сообщил нам Исхак ибн Абу Хассан: рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Хабиб: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне аз-Зухри: рассказал нам Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм: рассказал мне Урва от Бусры бинт Сафван, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Пусть человек совершает омовение от прикосновения к половому органу».
И рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира: рассказал нам Усман от Шуайба, от аз-Зухри: сообщил мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр говорил: «Марван упомянул во время своего правления в Медине, что нужно совершать омовение от прикосновения к половому органу, если человек касается его своей рукой. Я отверг это и сказал: «Нет обязанности совершать омовение на того, кто коснулся его»». Марван сказал: «Мне сообщила Бусра бинт Сафван, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ, когда упомянули о том, от чего бывает необходимость в омовении, сказал: «И совершается омовение от прикосновения к половому органу»». Урва сказал: «Я продолжал спорить с Марваном, пока он не позвал одного из своих стражников и послал его к Бусре, чтобы спросить её о том, что она рассказала об этом. Бусра передала через него то же самое, что рассказал мне о ней Марван».
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил: рассказал нам Амр ибн Кусайт Абу Али ар-Ракки: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Исхака ибн Рашида, от аз-Зухри.
От Абдуллаха ибн Абу Бакра — приводится тот же хадис, полностью совпадающий по смыслу до конца, с добавлением: «И была Бусра тёткой (по матери) повелителя верующих Абд аль-Малика ибн Марвана». Так пришло в хадисе, что Бусра — тётка по матери Абд аль-Малика ибн Марвана, и это наиболее достоверное из того, что передано в этом отношении. Относительно этой Бусры есть разногласие: одни говорят, что она из [племени] Кинана, и те, кто так говорит, делают её тёткой по матери Марвана, а не Абд аль-Малика; а мать Марвана — дочь Алькамы ибн Сафвана ибн Умайи ибн Мухарриса аль-Кинани. Согласно этому, Бусра оказывается тёткой (по отцу) матери Марвана. К этому склонился Ибн аль-Баркый, но это не имеет основания.
Правильное же мнение — что она Бусра, дочь Сафвана ибн Науфаля ибн Асада ибн Абд аль-Уззы, курашитка из рода Асад. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «У Сафвана ибн Науфаля не было потомства, кроме как от этой Бусры». Он сказал: «Она — мать Муавии ибн аль-Мугиры ибн Абу аль-Аса, бабка Аиши, дочери Муавии». А Аиша, дочь Муавии ибн аль-Мугиры ибн Абу аль-Аса, — мать Абд аль-Малика ибн Марвана. Это слова аз-Зубайра и его дяди Мусаба, и это наиболее достоверное из сказанного в этом вопросе, если пожелает Аллах.
Также говорилось, что Аиша, мать Абд аль-Малика ибн Марвана, — это Аиша, дочь аль-Мугиры ибн Абу аль-Аса, и что Бусра, дочь Сафвана, была у аль-Мугиры ибн Абу аль-Аса и родила ему Муавию и Аишу, мать Абд аль-Малика ибн Марвана. Если бы это было верно, то Бусра была бы бабкой Абд аль-Малика — матерью его матери, а не тёткой по матери. А согласно словам аз-Зубайра, она — бабка матери Абд аль-Малика, и это более достоверно, если пожелает Аллах, а Аллах знает лучше.
Мы уже упоминали Бусру в «Книге о сподвижниках». Что касается Марвана, то мы не намеревались здесь его упоминать, поскольку уже упомянули его в нашей книге о сподвижниках, так как Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда ему было восемь лет, и я не думаю, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он родился в Таифе и оставался там, пока не стал правителем Усман, как упомянули многие из учёных, знающих жизнеописания и известия. Марван скончался в шестьдесят пятом году.
Что касается хадиса Хишама ибн Урвы, то нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Ахмад ибн Зухайр, сказав: нам передал Муса ибн Исмаил, сказав: нам передал Вухайб ибн Халид, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Марвана ибн аль-Хакама, от Бусры, дочери Сафвана — а она была сподвижницей Пророка ﷺ, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас коснётся своего детородного органа, то пусть не молится, пока не совершит омовение».
Абу Умар сказал: это и есть правильный путь передачи хадиса Бусры — Урва от Марвана от Бусры, и всякий, кто передаёт иначе, ошибся в этом, по мнению людей знания. Разногласие в этом велико как относительно Хишама, так и относительно Ибн Шихаба, а правильное от них обоих — то, что мы упомянули в этой главе.
Яхья ибн Маин говорил: самый достоверный хадис о касании детородного органа — это хадис Малика от Абдуллаха ибн Абу Бакра от Урвы от Марвана от Бусры. Ахмад ибн Ханбаль говорил нечто подобное и также говорил о касании детородного органа: «Есть хороший, достоверный хадис» — и это хадис Умм Хабибы.
Абу Умар сказал: хадис Умм Хабибы в этом отношении передали нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Мухаммад ибн Ваддах, сказав: нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: нам передал аль-Муалла ибн Мансур, сказав: нам передал аль-Хайсам ибн Хумайд, сказав: нам передал аль-Аля от Макхуля от Анбасы ибн Абу Суфьяна от Умм Хабибы, которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто коснётся своего полового органа, пусть совершит омовение»».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муъмин, сказав: нам передал Абд аль-Хамид ибн Ахмад ибн Иса, сказав: нам передал аль-Хидр ибн Дауд, сказав: нам передал Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханиъ аль-Варрак, сказав: нам передал Мухаммад ибн Саид аль-Мукри, сказав: нам передал аль-Хайсам ибн Хумайд от аль-Аля ибн аль-Хариса от Макхуля от Анбасы ибн Абу Суфьяна от Умм Хабибы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто коснётся своего полового органа, пусть совершит омовение».
Абу Умар сказал: Ахмад ибн Ханбаль склонялся к обязательности омовения при касании детородного органа на основании хадиса Бусры и хадиса Умм Хабибы, и точно так же говорил Яхья ибн Маин, и оба эти хадиса оба они считали достоверными. Это два имама людей хадиса, которые признавали достоверным хадис о касании детородного органа.
Абу Зурʻа ад-Димашки упомянул, что Ахмад ибн Ханбаль восхищался хадисом Умм Хабибы о касании детородного органа и говорил, что у него хороший иснад.
Нам передал Халаф ибн аль-Касим, сказав: нам передал Мухаммад ибн Закария ибн Яхья ибн Аюна аль-Макдиси, сказав: нам передал Мудар ибн Мухаммад, который сказал: я спросил Яхью ибн Маина, какой хадис достоверен о касании детородного органа. Яхья сказал: «Если бы не хадис Джабира ибн Абдуллаха ибн Абу Бакра, я бы сказал, что в этом нет ничего достоверного, ибо Малик говорит: нам передал Абдуллах ибн Абу Бакр, сказав: нам передал Урва, сказав: нам передал Марван, сказав: мне передала Бусра — и это достоверный хадис». Я сказал ему: «А Бусра по другому пути?» Он сказал: «Марван от хадиса Бусры». Я сказал ему: «А хадис Джабира?» Он сказал: «Да, хадис Мухаммада ибн Саубана не является достоверным». Я сказал ему: «А хадис Абу Хурайры?» Он сказал: «Его передал Язид ибн Абд аль-Малик ан-Науфали от Саида аль-Макбури», и сказал: «Он поместил между ними неизвестного человека». Я сказал: «А Абу Абдуллах Ахмад…»
Ибн Ханбаль говорит: самый достоверный хадис в этом [вопросе] — хадис аль-Хайсама ибн Хумайда от аль-Аля от Макхуля от Анбасы от Умм Хабибы от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть совершит омовение» — (и он умолк).
Абу Умар сказал: что касается хадиса Джабира, то нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, [сказав]: нам передал Абд аль-Хамид ибн Ахмад, [сказав]: нам передал аль-Хадир ибн Дауд, [сказав]: нам передал Абу Бакр аль-Асрам, [сказав]: нам передали Духайм и Ахмад ибн Салих, [сказав]: нам передал Абдуллах ибн Нафи от Ибн Абу Зиба от Укбы ибн Абд ар-Рахмана от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть совершит омовение». Это достоверный иснад, все упомянутые в нём — надёжные передатчики, известные знанием, кроме Укбы ибн Абд ар-Рахмана, ибо он не известен как носитель знания. Говорят, что это Укба ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар, и говорят — Укба ибн Абд ар-Рахман ибн Джабир, и говорят — Укба ибн Абу Амр.
Абу Али ибн ас-Сакан упомянул в своей книге «Сахих», сказав: Ахмад ибн Ханбаль склонялся к хадису Бусры и предпочитал его. Ибн ас-Сакан сказал: я не знаю в хадисе Умм Хабибы никакого изъяна, кроме того, что говорят, будто Макхуль не слышал этот хадис от Анбасы. Ибн ас-Сакан упомянул хадис Бусры и признал его достоверным, затем сказал: говорят, что хадис Бусры отменяет хадис Талька ибн Али, потому что Тальк ибн Али пришёл к Пророку ﷺ, когда тот строил мечеть, а затем вернулся в земли своего народа, тогда как хадис Бусры, дочери Сафвана, и тех, кто следовал за ней в передаче подобного её риваяту, [показывает, что] их принятие ислама было более поздним — они приняли ислам незадолго до смерти Пророка ﷺ. Затем он сказал: если что-либо достоверно передано от Пророка ﷺ относительно прикосновения к половому органу, то это хадис Бусры.
Абу Умар сказал: у людей знания достоверно установлено, что Макхуль слышал от Анбасы ибн Абу Суфьяна; это упоминали Духайм и другие. Что касается сподвижников, передавших от Пророка ﷺ [хадис] о прикосновении к половому органу подобно риваяту Бусры и Умм Хабибы, то это Абу Хурайра, Аиша, Джабир и Зайд ибн Халид, однако иснады от них содержат изъяны; тем не менее их считают среди сподвижников, обязывавших [совершать] омовение из-за прикосновения к половому органу, вместе с Саадом ибн Абу Ваккасом, Абдуллахом ибн Умаром и остальными из них, кто обязывал омовение при прикосновении к половому органу.
Абу Умар сказал: условие в отношении прикосновения к половому органу — чтобы не было между [рукой и органом] преграды или завесы, и чтобы прикосновение было намеренным и осознанным, ибо арабы не называют совершающего действие совершающим иначе как при его намерении совершить действие; такова истинная суть этого. А известно, что при намеренном прикосновении в большинстве случаев оно совершается внутренней стороной ладони.
Передан в этом же смысле хороший хадис: сообщил нам Халаф ибн аль-Касим, [сказав]: нам передали Саид ибн ас-Сакан и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ибн Михран ас-Саррадж, [сказав]: нам передал Али ибн Ахмад ибн Сулейман аль-Баззар, [сказав]: нам передал Ахмад ибн Саид аль-Хамдани, [сказав]: нам передал Асбаг ибн аль-Фарадж, [сказав]: нам передал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, [сказав]: нам передали Нафи ибн Абу Нуайм и Язид ибн Абд аль-Малик ибн аль-Мугира от Саида ибн Абу Саида от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто коснулся рукой своего срамного места, не имея между ними завесы, тому необходимо совершить омовение».
Ибн ас-Сакан сказал: этот хадис — один из лучших из переданных в этой главе благодаря тому, что его передал Ибн аль-Касим от Нафи от Абу Нуайма; что же касается Язида, то он слаб.
Абу Умар сказал: этот хадис был известен только как переданный Язидом ибн Абд аль-Маликом ан-Нуфайли, а он единодушно признан слабым, пока его не передал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, спутник Малика, от Нафи ибн Абу Нуайма (аль-Кари), и это иснад приемлемый, если пожелает Аллах. Ибн Маин хвалил Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима за его хадис и признавал его надёжным, и ан-Насаи также хвалил его в передаче от Малика его хадиса; и я не знаю, чтобы они расходились в признании его надёжности. И не передавал этот хадис от него, от Нафи ибн Абу Нуайма и от Язида ибн Абд аль-Малика, никто, кроме Асбага ибн аль-Фараджа. Что касается Сахнуна, то он передал его от Ибн аль-Касима только от Язида одного. И упомянул от Ибн аль-Касима, что его мнение утвердилось в том, что нет повторения [молитвы] для того, кто коснулся своего полового органа и совершил молитву — ни во время [этого события], ни после него; и это же избрал Сахнун.
Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Марван, [сказав]: нам передал Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Яхья аль-Калзами, [сказав]: нам передал Абу Гассан Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Калзами, [сказав]: нам передал Ахмад ибн Саид аль-Хамдани, [сказав]: нам передал Асбаг ибн аль-Фарадж, [сказав]: нам передал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим от Нафи ибн Абу Нуайма и Язида ибн Абд аль-Малика от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто коснулся рукой своего срамного места, не имея под ним завесы или покрова, тому необходимо совершить омовение».
Что касается муснад-хадиса, отменяющего [обязательность] омовения из-за прикосновения к половому органу, то нам его передал Мухаммад ибн Муавия, [сказав]: нам передал Ахмад ибн Шуайб, [сказав]: нам передал Ханнад ибн ас-Сарри от Мулязима ибн Амра; и нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, [сказав]: нам передал Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: нам передал Абу Дауд; и нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, [сказав]: нам передал Касим ибн Асбаг, [сказав]: нам передал Бакр ибн Хаммад, — [все они] сказали: нам передал Мусаддад, [сказав]: нам передал Мулязим ибн Амр, [сказав]: нам передал Абу Дауд аль-Ханафи, [сказав]: нам передал Абдуллах ибн Бадр от Кайса ибн Талька от его отца Талька ибн Али, который сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и к нему пришёл......человек, похожий на бедуина, и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о том, что человек прикасается к своему половому органу после того, как совершил омовение?» Он ответил: «Разве это не кусок плоти от тебя самого?» Ахмад ибн Шуайб в своём риваяте передал: «Разве это не кусочек плоти от тебя самого, или кусок плоти от тебя самого?»
Абу Дауд сказал: этот хадис передали также Хишам ибн Хассан, ас-Саури, Шуба, Ибн Уяйна и Джарир ар-Рази от Мухаммада ибн Джабира от Кайса ибн Талька от его отца. Абу Умар сказал: его передал также Аюб ибн Утба, судья Йамамы, от Кайса ибн Талька от его отца. Это хадис йамамский, который встречается только у жителей Йамамы, однако Мухаммад ибн Джабир и Аюб ибн Утба считаются слабыми передатчиками, а Муляазим ибн Амр — надёжный, и на его риваят опирались Абу Дауд и ан-Насави вместе. И все, кто приводил хадисы в своих сборниках достоверных хадисов, упоминали в этой главе хадис Бусры и хадис Талька ибн Али, кроме аль-Бухари, у которого оба этих хадиса противоречат друг другу и содержат изъян, тогда как у других они оба достоверны. И Аллах — помощник.
Группа учёных приводила в качестве доказательства того, что хадис, обязывающий совершать омовение после прикосновения к половому органу, отменяет хадис об отсутствии обязанности омовения после этого, следующее: обязательность омовения после этого прикосновения проистекает исключительно из установления шариата, а не из разумного рассуждения, поскольку половой орган наряду с прочими частями тела — обычная часть тела, и было бы немыслимо говорить: «это всего лишь кусок плоти от тебя самого», если бы шариат уже установил обязательность омовения после этого. А возможно, что обязанность совершать омовение после прикосновения к нему была введена шариатом уже после этого высказывания. Вдумайся в это.
Что касается высказываний правоведов из числа сподвижников, табиинов и последующих поколений в этом вопросе, то от группы сподвижников передаётся обязательность омовения после прикосновения к половому органу, среди них Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Умар. Нам передал Мухаммад ибн Абдуллах, ему передал Мухаммад ибн Муавия, ему передал аль-Фадль ибн аль-Хубаб, ему передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, ему передал Нафи ибн Умар от Ибн Аби Муляйки, что Умар ибн аль-Хаттаб совершал молитву с людьми, и когда он потянул рукой и коснулся своего полового органа, он дал им знак остаться на месте, вышел, совершил омовение, затем вернулся к ним и повторил молитву. Что касается Ибн Умара, то это передаётся в хадисе Малика в «Муваттаʹ» от Нафиʹа от Ибн Умара, а также от аз-Зухри от Салима от его отца. Что касается Саада ибн Аби Ваккаса, то это передаётся также в риваяте Малика от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада от Мусаба ибн Саада от Саада — это риваят жителей Медины о нём, обязывающий омовение после этого прикосновения, а жители Куфы передавали от него об отсутствии обязанности омовения после этого.
От группы сподвижников Пророка ﷺ передаётся обязательность омовения после прикосновения к половому органу, среди них Джабир ибн Абдуллах, Зайд ибн Халид и Абу Хурайра. Абу Бакр аль-Асрам сказал: Абу Абдуллаха спросили об омовении после прикосновения к половому органу, и он ответил: «Да, мы считаем необходимым омовение после прикосновения к половому органу». Его спросили: «А того, кто не считает это необходимым, ты порицаешь?» Он ответил: «Точка зрения об омовении сильнее». Его спросили: «А что о тех, кто говорит, что омовения не требуется?» Он ответил: «Мнение о необходимости омовения передаётся чаще от Пророка ﷺ, от его сподвижников и от табиинов».
Абу Умар сказал: что касается табиинов, от которых передаётся требование омовения после прикосновения к половому органу, согласно книге аль-Асрама, книге Ибн Аби Шайбы и Абд ар-Раззака, то это Саид ибн аль-Мусайиб, Ата ибн Аби Рабах, Тавус, Урва, Сулейман ибн Ясар, Абан ибн Усман, Ибн Шихаб, Муджахид, Макхуль, аш-Шааби, Джабир ибн Зайд, аль-Хасан и Икрима. То же самое утверждали аль-Авзаи, аш-Шафии, аль-Лейс ибн Саад, Ахмад, Исхак, Дауд и ат-Табари.
Малик проявлял неопределённость в вопросе обязательности омовения после этого, и его окончательное слово состояло в том, что не требуется повторять молитву тому, кто совершил её после того, как коснулся полового органа намеренно и не совершил омовения, — разве только в пределах времени молитвы; если же время молитвы истекло, повторять её не требуется. На этом мнении сходится большинство его сторонников. Точно так же его сторонники разошлись во мнениях относительно того, кто по забвению коснулся своего полового органа внутренней стороной ладони: Ибн аль-Касим передал от него, что тот, кто коснулся своего полового органа во время полного омовения после большого осквернения, должен повторить омовение; то же самое в риваяте Ашхаба и Ибн Нафиʹа от Малика относительно того, кто коснулся своего полового органа во время совершения малого омовения, прежде чем омыл ноги, — что его омовение нарушается. А Ибн Вахб передал от него, что не требуется повторять омовение, кроме как тому, кто коснулся его намеренно. Ибн Вахб сказал: Малика спросили: «А если он коснулся его через тонкую одежду?» Он ответил: «Омовение на него не требуется, и тому, кто коснулся его не намеренно, омовение также не требуется». Аль-Утби передал от Сахнуна и Ибн аль-Касима то, о чём мы упомянули ранее относительно отсутствия обязанности омовения после этого.
Ибн Хабиб выбрал мнение о необходимости повторить омовение как в случае намеренного прикосновения, так и в ином случае для того, кто ещё не совершил молитву; если же он уже совершил молитву, то повторяет её в пределах времени, согласно риваяту Ибн аль-Касима. Багдадские учёные склонились к риваяту Ибн Вахба о том, что омовение после этого желательно в случае намеренного прикосновения, но не в ином случае. Ибн Вахб сказал: Малика спросили об омовении после прикосновения к половому органу, и он ответил: «Это хорошо, но не является сунной, и мне более любимо, чтобы он совершил омовение» — из передачи Ибн Вахба.
Абу Умар сказал: что же касается прочих упомянутых нами учёных Хиджаза, то они считают необходимым повторение молитвы как в пределах времени, так и после его истечения. К этому склонилась группа маликитов, среди них Асбаг ибн аль-Фарадж и Иса ибн Динар, и они приводили в качестве доказательства то, что Абдуллах ибн Умар повторил молитву и омовение после прикосновения к нему для утренней молитвы после восхода......солнца. Это — повторение молитвы после выхода времени. Исмаил ибн Исхак и остальные багдадские маликиты относили касание члена к разряду прикосновения (муляма са), говоря: если тот, кто касается своего члена, испытывает наслаждение от этого, то омовение становится для него обязательным; и если он совершил молитву без омовения, то он обязан повторить её — как в пределах времени молитвы, так и после его истечения. А если он не испытал наслаждения от прикосновения, то на нём ничего не лежит — подобно тому, кто прикасается к женщинам, — совершенно одинаково в их мазхабе.
Что же касается тех, кто не считал, что касание члена требует омовения, то это Али ибн Абу Талиб, Аммар ибн Ясир, Абдуллах ибн Мас‘уд, Абдуллах ибн Аббас, Хузайфа ибн аль-Йаман, Имран ибн Хусайн и Абу ад-Дарда. Относительно Са‘да ибн Абу Ваккаса передано по-разному: передаётся от него, что нет омовения для того, кто коснулся своего члена — это риваят жителей Куфы от него. Абд ар-Раззак упоминает от Ибн Уяйны от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима, что некий человек спросил Са‘да ибн Абу Ваккаса о касании члена: совершать ли из-за этого омовение? Тот ответил: «Если у тебя есть что-то нечистое, отрежь его». А жители Медины передают от него, что он совершал омовение из-за этого. Точно так же разошлись передачи об Абу Хурайре и Са‘иде ибн аль-Мусайябе — от обоих переданы оба мнения. Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман, Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники говорили: нет омовения из-за касания члена.
Абд ар-Раззак упоминает от ас-Саури, что он сказал: «Позвал меня и Ибн Джурайджа один из их правителей и спросил нас о касании члена. Ибн Джурайдж сказал: совершается омовение. А я сказал: нет омовения на нём. Когда мы разошлись во мнениях, я сказал Ибн Джурайджу: а что скажешь, если человек положил руку в семенную жидкость? Он ответил: моет руку. Я спросил: что же нечище — семенная жидкость или член? Он ответил: семенная жидкость. Я сказал: как же тогда это? Он ответил: это тебе на язык бросил лишь шайтан».
Абу Умар сказал: рассуждение и аналогия были допустимы у них обоих в этом вопросе из-за разногласия преданий о нём от Пророка ﷺ, и потому что от него, по их мнению, не дошло в этом вопросе ничего такого, чему следовало бы подчиниться безусловно, без противоречий, — а сподвижники также разошлись в этом. Отсюда они и вели между собой рассуждение. А иснады от сподвижников об отмене обязательности омовения из-за этого — иснады достоверные, переданные надёжными передатчиками.
Абу Умар сказал: итог мазхаба Малика в этом вопросе таков, что омовение из-за этого не обязательно, поскольку омовение у него в этом случае — желательно (мустахаб), а не обязательно, доказательством чего служит то, что он не считает необходимым повторение молитвы для того, кто совершил её после касания своего члена, кроме как в пределах времени молитвы. (А в «Сама» Ашхаба и Ибн Нафи‘ от Малика передано, что его спросили о том, кто касается своего члена и молится: должен ли он повторить молитву? Он сказал: «Я это не считаю обязательным». Когда к нему обратились снова, он сказал: «Пусть повторит, если это в пределах времени молитвы, а иначе — нет»).
Аль-Авзаи сказал: если он коснулся своего члена предплечьем, то на нём лежит омовение — это же мнение Атаа, и так же говорил Ахмад ибн Ханбаль. Аль-Лайс сказал: кто коснулся того, что между его ягодицами, на том лежит омовение. Аль-Лайс сказал: кто коснулся члена животных, на том лежит омовение. Малик и аль-Лайс сказали: если он коснулся своего члена предплечьем или стопой, то на нём нет омовения. Малик, аш-Шафии и аль-Лайс ибн Са‘д сказали: омовение обязательно лишь для того, кто коснулся своего члена внутренней стороной ладони.
В целом мнение Малика (и его сторонников) таково: если он коснулся своего члена тыльной стороной руки, либо тыльной или внутренней стороной предплечий, либо коснулся своих яичек, либо чего-то из паховых складок или иного, либо какого-либо из своих органов, кроме члена, — на нём нет омовения. И на женщине, по их мнению, нет омовения из-за касания ею своего полового органа. Передано также от Малика, что на женщине лежит омовение из-за касания ею своего полового органа, если она это делала осторожно, или сжимала, или испытывала наслаждение.
Макхуль, Тавус, Са‘ид ибн Джубайр и Хумайд ат-Тавиль говорили: если он коснулся своего члена непреднамеренно, то на нём нет омовения — так же говорил Давуд. Аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак говорили: преднамеренное и непреднамеренное в этом вопросе равны, если он коснулся его рукой.
Итог мнения аш-Шафии в этой главе таков, как он изложил в «Китаб ат-тахара аль-мисри»: он сказал: если человек коснулся своего члена без покрова между ним и рукой, то омовение стало для него обязательным — намеренно это было или по забвению. А прикосновение рукой — это именно внутренней её стороной, как говорят: «прикоснулся рукой, заключая сделку» или «прикоснулся руками к земле, совершая земной поклон». И одинаково — мало ли он коснулся своего члена или много, если это было внутренней стороной ладони (равно как и тот, кто коснулся своего заднего прохода внутренней стороной ладони), или полового органа своей жены, или члена другого мужчины, или его заднего прохода. И одинаково, коснулся ли он этого у живого или у умершего. А положение женщины во всём этом подобно положению мужчины — как в отношении её самой, так и в отношении других.
Он сказал: а кто коснулся своего члена внутренней стороной ладони через одежду, намеренно или по забвению, либо коснулся его тыльной стороной ладони или предплечьем, намеренно или по забвению, — на том ничего не лежит, согласно слову Посланника Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас прикоснётся...» — и так же женщина. Он сказал: и если он коснулся чего-либо из этого у животного, омовение на нём не обязательно, поскольку у людей есть особая неприкосновенность и почтение культового характера. Он сказал: и ничего на нём не лежит из-за касания его яичек, паховых складок, ягодиц и бёдер. Он сказал: мы уподобили половой орган половому органу, а остальные органы, кроме внутренней стороны ладони, — по аналогии с бедром.
Абу Умар сказал: что касается слова аш-Шафии о касании мужчиной полового органа женщины и касании женщиной полового органа мужчины, то с ним в этом согласились аль-Авзаи, Ахмад и Исхак. А с его словом о касании члена ребёнка, живого и умершего, согласились Атаа и Абу Саур. А с его требованием обязательности омовения из-за касания заднего прохода согласились Атаа и аз-Зухри. И Урва говорил: кто коснулся своих яичек, на том лежит омовение.