Хадис № 111

[107] От Абдуллы ибн Динара от ибн Умара сказано, что ибн Абд аль-Бар так передал в «Аль-Муватта» — это сохранённый текст, и его передал Иса от Малика от Нафи от ибн Умара. Это похоже на то, что у них называется «мустағриб». Хафиз Ибн Хаджар сказал, что он передал его от Нафи таким образом пять или шесть раз, и в этом нет ничего удивительного. Но первое передача более предпочтительна, так как он сказал, что упомянул Умар. Хафиз Ибн Хаджар выводит, что это из муснада ибн Умара, и так же у большинства передатчиков. Абу Нух передал от Малика с добавлением от Умара. Насаи объяснил причину этого в своей риваяте от пути ибн Ауна от Нафи: он сказал, что Умар испытал джанабу (нечистоту после полового акта), и кто-то пришёл к нему и сообщил об этом. Тогда он пришёл к Пророку ﷺ и спросил его, и тот сказал: «Пусть он совершит омовение и ляжет спать». Хафиз отметил, что местоимение в словах «пусть он совершит омовение и помоет (غسل) свой член, а затем ляжет спать» относится к ибн Умару, а не к Умару. Ибн аль-Джаузи объясняет мудрость этого так: ангелы отдаляются от нечистоты и дурного запаха, а шайтан приближается к этому. Ан-Навави сказал, что в мудрости этого омовения есть разногласия: наши учёные считают, что это облегчает состояние нечистоты, другие говорят, что это может побудить к полному омовению, если тело влажное, а третьи утверждают, что человек ложится спать на одной из двух степеней чистоты, опасаясь умереть во сне. Я сказал, что ат-Табарани передал в «Аль-Кабир» с приемлемым иснадом от Маймуны, дочери Саада, что она спросила Посланника ﷺ: «Разве кто-то из нас может есть, будучи в состоянии джанабы?» Он ответил: «Не ест, пока не совершит омовение». Она спросила: «Разве джаниб может лечь спать?» Он сказал: «Я не люблю, чтобы он ложился спать, будучи джанибом, пока не совершит омовение, ибо я боюсь, что он может умереть, и Джибриль не будет присутствовать при нём». Аль-Баджи сказал, что это омовение не нарушается мочеиспусканием или дефекацией, так сказал Малик в «Аль-Маджму’а», и оно не нарушается ничем, кроме повторного полового акта. Если человек совершит половой акт после омовения, он должен повторить омовение, потому что второй половой акт требует омовения, как и первый. Я сказал, из этого выходит тонкий парадокс: есть омовение, которое не нарушается нечистотой, а нарушается только половым актом. Я составил стихотворение и сказал: «Скажи учёному, полезному и каждому, кто имеет долгую торговлю, что я сказал о том, кто совершил омовение, что дело ясное: его омовение не нарушается, сколько бы он ни испражнялся или мочился, и не нарушается оно, кроме как новым введением (полового акта)». [110] От Ата ибн Ясара передано, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир в молитве. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это мурсал, но он был также передан мутасилан и муснадом от хадиса Абу Хурайры и Абу Бакры. Я сказал, хадис Абу Хурайры приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Насаи, а хадис Абу Бакры приводят Абу Дауд. В нём говорится, что это молитва фаджр. [111] К месту под названием Аль-Джарф с даммой на джим, ра и фа. Рафи’и сказал, что оно находится в трёх милях от Медины со стороны Шама. Он посмотрел на свою одежду и увидел на ней след семяизвержения, и вымыл то, что увидел на одежде. Рафи’и сказал, что возможно, это потому, что он очистился камнем, а возможно, он просто очищался, и поэтому смыл то, чего не видел, проявляя чрезмерную тщательность в очистке.