Муватта Малика · Глава о чтении за имамом в тихой молитве

Хадис № 39

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا السَّائِبِ، مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ»، قَالَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ. قَالَ: فَغَمَزَ ذِرَاعِي، ثُمَّ قَالَ: اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ يَا فَارِسِيُّ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ ﵎: "قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢]، يَقُولُ اللَّهُ ﵎: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَيَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ١]. يَقُولُ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿مالِكٍ يَوْمِ الدِّينِ﴾ يَقُولُ اللَّهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥]، فَهَذِهِ الْآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، يَقُولُ الْعَبْدُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧]، فَهَؤُلَاءِ لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ"

Яхья рассказал от Малика, от Аля ибн Абдуррахмана ибн Якуба, что он слышал Абу ас-Сайба, раба Хишама ибн Зухры, который сказал: «Я слышал Абу Хурайру, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто совершит молитву и не прочитает в ней Умм аль-Куран (сура Аль-Фатиха), то эта молитва — недействительна, недействительна, недействительна, неполная’». Я сказал: «О Абу Хурайра, иногда я стою за имамом». Он подмигнул мне и сказал: «Читай её про себя, о перс!» Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Аллах сказал: «Я разделил молитву между собой и своим рабом на две части: половина — Мне, половина — рабу, и рабу принадлежит то, что он просит’. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте. Раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров’ [Аль-Фатиха: 2]. Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня’. Раб говорит: «Милостивому, Милосердному’ [Аль-Фатиха: 1]. Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня’. Раб говорит: «Владыке Дня Суда’ [Аль-Фатиха: 4]. Аллах говорит: «Мой раб прославил Меня’. Раб говорит: «Тебе одному поклоняемся и Тебя одного просим о помощи’ [Аль-Фатиха: 5]. Эта аята между Мной и Моим рабом, и рабу принадлежит то, что он просит. Раб говорит: «Веди нас по прямому пути, пути тех, кому Ты даровал благодать, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших’ [Аль-Фатиха: 7]. Это для раба, и рабу принадлежит то, что он просит’».

Цепочка передатчиков

Редкие слова3

خِدَاجٌ: خَدَجَ (хададжа) — в хадисе о молитве, если в ней нет чтения, это называется خِدَاج (хидадж) — недостаток. Говорят: «خَدَجَتِ الناقة» — верблюдица родила раньше срока, хотя плод был полностью сформирован. «أخْدَجَتْهُ» — если родила недоразвитого, хотя срок беременности был полным. Термин خِدَاج — это مصدر, образованный с опущением дополнения, то есть «обладающая недостатком», или используется в значении усиления, как в словах «إقبال» и «إدبار». В хадисе о закяте говорится, что из каждых тридцати коров одна может быть خَدِيج (хадидж) — неполноценная по строению тела и силе по сравнению с двугорбым или четырёхгорбым верблюдом. خَدِيج — это активное причастие с значением «тот, кто родился недоразвитым». В хадисе о Сааде упоминается, что к пророку, мир ему, принесли больного младенца, то есть неполноценного. В хадисе о Зи ат-Тхуджйя говорится, что у него была недоразвитая рука. В хадисе Али говорится: «Приветствуй их, но не уменьшай приветствия для них», то есть не сокращай его.
قَسَمْتُ: قَسَمَ (касама) — в хадисе о чтении Фатихи сказано: «Я разделил молитву между собой и своим рабом на две части». Здесь молитва означает чтение, и это название части целого. В хадисе Али: «Я разделитель ада» — имеется в виду, что люди делятся на две группы: одна со мной, они на пути истины, другая против меня, они заблудшие; половина со мной в раю, половина против меня в аду. Касим — это активная форма с оттенком взаимности, как собеседник или спутник. Говорят, что имелись в виду хариджиты или все, кто сражался с ним. В хадисе говорится: «Остерегайтесь аль-кусамы» — аль-кусама (с даммой) — это то, что берет кассам (тот, кто делит) из капитала за свою плату, как брокеры берут фиксированную комиссию, что запрещено. Аль-Хаттаби поясняет, что запрета нет, если кассам берет плату с разрешения тех, кому делит, но если он присваивает себе часть без разрешения, это несправедливо. В другой версии говорится, что человек, управляющий группой, берет часть от каждого участника. Аль-кусама с касрой — ремесло кассама, как мясник или портной. В хадисе Уабисы сказано: «Тот, кто ест аль-кусаму, подобен козленку с полным животом», что означает милостыню. В хадисе говорится, что человек поклялся с пятью людьми в аль-кусаме с посторонним, и он сказал: «Верните клятвы на их спины». Аль-кусама (с фатхой) — клятва, подобная присяге, когда родственники жертвуют пятьдесят человек, чтобы доказать право на кровь убитого, если убийца неизвестен. Если меньше пятидесяти, присягают все, без детей, женщин, безумцев и рабов. Присягающие могут быть обвиняемыми, чтобы доказать невиновность. Если обвиняемые клянутся, компенсация не обязательна. Клясться можно и словом касам и кусама. В хадисах говорится, что аль-кусама налагает обязательство, и что это обычай джахилии, который ислам утвердил. В хадисе говорится о союзе племени Кинаана, где они заключили союз (кусам) против кяфиров. В хадисе о завоевании говорится, что Ибрахим и Исмаил бросали жребий (азлам) и не делили его. Азлам — это палочки с надписями «повелел мой Господь», «запретил мой Господь» и «не знаю», и по результату решали, идти или нет. В хадисе Умм Мабад говорится, что касим — красивый, а касама — красота лица, как будто каждая часть лица получила долю красоты. Для свободного человека с красивым лицом говорят касима, множественное — касимат.
مَجَّدَنِي: مَجَدَ (маджада) — в именах Аллаха "الْمَجِيدُ" и "الْمَاجِدُ" корень "مجد" означает широкую честь и благородство. Человек "مَاجِدٌ" — это тот, кто обладает большим благом и благородством. "الْمَجِيدُ" — форма для усиления, означающая великодушного и щедрого. Также говорят, что если сочетается честь существа и красота поступков, это называется "مجد". Форма "فَعِيلٌ" более выразительна, чем "فَاعِلٌ", и объединяет значения величия, дарения и благородства. В хадисе Айши сказано: "نَاوِلِينِي الْمَجِيدَ" — то есть передай мне Коран, который называется "قرآن مجيد". В другом хадисе при чтении суры «Аль-Фатиха» говорится: "مَجَّدَنِي عَبْدِي" — то есть прославил меня, возвысил. В хадисе Али: "أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فَأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ" — мы, сыновья Хашима, — благородные и почтенные, множественное число от "مَجِيدٍ" или "مَاجِدٍ". Это слово часто повторяется в хадисах и имеет разные формы.