Второй хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана.
Малик передаёт от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Абу ас-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, говорил: «Слышал я Абу Хурайру, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву, не прочитав в ней «Мать Корана» (то есть суру «аль-Фатиха»), — та молитва ущербна, ущербна, ущербна, не полна». Я сказал: «О Абу Хурайра, я иногда бываю позади имама». Он ущипнул меня за руку и сказал: «Читай её про себя, о перс, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: сказал Аллах ﷿: «Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две половины: половина её — Мне, а половина её — рабу Моему, и рабу Моему то, что он просит». Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читайте: говорит раб: «Хвала Аллаху, Господу миров» — говорит Аллах: «Восхвалил Меня раб Мой». Говорит раб: «Милостивому, Милосердному» — говорит Аллах: «Восславил Меня раб Мой». Говорит раб: «Владыке Дня воздаяния» — говорит Аллах: «Возвеличил Меня раб Мой». Говорит раб: «Тебе одному мы поклоняемся и у Тебя одного просим помощи» — это айат между Мной и рабом Моим, и рабу Моему то, что он просит. Говорит раб: «Веди нас по прямому пути, пути тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» — эти слова — рабу Моему, и рабу Моему то, что он просит».
Этот хадис не встречается в «Муваттае» ни от кого, кроме как от аль-Аля, по мнению всех передатчиков риваята. Мутарриф же отдельно, вне «Муваттаа», передал от Малика от Ибн Шихаба от Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, от Абу Хурайры этот же хадис и привёл его так же, как в «Муваттае», но за Маликом не сохранилось передачи от Ибн Шихаба — за ним сохраняется только передача от аль-Аля. Ад-Даракутни сказал: это редкая передача от Малика от Ибн Шихаба, её не передавал никто, кроме Мутаррифа, и её единолично передал от него Абу Сабра ибн Абдуллах аль-Мадани. Однако она достоверна из хадиса аз-Зухри — её передал от него Укайль таким же образом: от аз-Зухри от Абу ас-Саиба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
Сказал Абу Умар: так передаёт Малик этот хадис от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от Абу ас-Саиба от Абу Хурайры, и последовала за ним группа передатчиков, среди которых Мухаммад ибн Аджлан, Ибн Джурайдж, аль-Валид ибн Кясир и Мухаммад ибн Исхак. Они передали его от аль-Аля от Абу ас-Саиба от Абу Хурайры так же, как передал Малик, за исключением того, что Ибн Исхак сказал в нём: «от Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Хишама ибн Зухры». Али ибн аль-Мадини сказал: Хишам ибн Зухра — это дед Зухры ибн Мамара ибн Абдуллаха ибн Хишама аль-Курши, от которого передавали жители Египта.
Читал я Абд аль-Варису ибн Суфьяну о том, что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: рассказал нам Абу Исмаил ат-Тирмизи, сказав: рассказал нам Абу Салих, сказав: рассказал мне аль-Лайс, сказав: рассказал мне Мухаммад ибн Аджлан от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба, вольноотпущенника аль-Хурка, от Абу ас-Саиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какой бы человек ни совершил молитву без чтения «Матери Корана» — та молитва ущербна, ущербна, не полна». Он сказал: я сказал: «Поистине, я в силах читать вместе с имамом». Он сказал: «Читай её про себя, ибо Аллах говорит: «Разделил Я молитву между Собой и рабом Моим: начало её — Мне, середина её — между Мной и рабом Моим, а конец её — рабу Моему, и ему то, что он просит». Он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» — Он сказал: «Восхвалил Меня раб Мой». Он сказал: «Милостивому, Милосердному» — Он сказал: «Восславил Меня раб Мой». Он сказал: «Владыке Дня воздаяния» — Он сказал: «Возвеличил Меня раб Мой, и это — Мне». Он сказал: «Тебе одному мы поклоняемся и у Тебя одного просим помощи» — Он сказал: «Посвятил он поклонение исключительно Мне и просил Меня о помощи в нём — это между Мной и рабом Моим, и ему то, что он просит». Он сказал: «Веди нас по прямому пути» — до слов «и не заблудших» — «это рабу Моему, и рабу Моему то, что он просит».
Так же передал его Кутайба и другие от аль-Лайса от Ибн Аджлана. А хадис Абу Джурайджа завершился на его словах «читай её про себя, о перс», он не добавил больше, и сказал в нём: «рассказал мне аль-Аля о том, что Абу ас-Саиб сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру», — и привёл его в том же изложении, что у хадиса Малика, до того места, которое мы упомянули.
Сказал Абу Умар: и передали его Шуба, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уяйна, Раух ибн аль-Касим и Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим — все они от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры. Это не расхождение, и хадис достоверен как от аль-Аля от его отца, так и от Абу ас-Саиба, вместе, от Абу Хурайры. Их обоих объединил в передаче от него Абу Увайс и другие. Сказал Али ибн аль-Мадини: и так же передал его Ибн Аджлан от аль-Аля от его отца и от Абу ас-Саиба, вместе, от Абу Хурайры, — то есть, как передал его Абу Увайс.
Читал я Юнусу ибн Абдуллаху ибн Мухаммаду о том, что Мухаммад ибн Муавия передал им, сказав: рассказал нам Джаафар ибн Мухаммад аль-Фирьяби, и рассказал нам Ахмад ибн Фатх, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Закария ан-Найсабури, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик аль-Баззар, — оба сказали: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказав: рассказал нам мой отец от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба, вольноотпущенника аль-Хурка, который сказал: слышал я от своего отца и от Абу ас-Саиба вместе, а они оба были собеседниками Абу Хурайры, — и оба они сказали: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву, не прочитав в ней «Открывающую Книгу», та молитва ущербна». И упомянул аль-Фирьяби этот хадис полностью, а аль-Баззар сократил его и не добавил ничего сверх его слов ﷺ: «Всякая молитва, в которой не читается «Открывающая Книгу», — ущербна, не полна».
И передал нам Саид ибн Наср, читая мне это, что Касим ибн Асбаг рассказал им, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказав: рассказал нам отец мой от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал от отца моего и от Ибн Абу ас-Саиба вместе — а оба они были соседями по собранию Абу Хурайры, — и оба сказали: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву, в которой не прочитал открывающую суру Книги, та молитва — недостаточная, незавершённая». Я сказал: «О Абу Хурайра, я иногда бываю позади имама». Он ущипнул меня за руку и сказал: «Читай её про себя, о перс». И далее он привёл хадис так же, как передал его Малик.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказали нам Исмаил ибн Исхак и Ахмад ибн Зухайр, оба сказавшие: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, и он привёл этот хадис с тем же иснадом, как есть. Исмаил ибн Исхак сказал: сказал Али ибн аль-Мадини: «Этот хадис был известен Аббаду ибн Сухайбу от обоих мужей вместе, и он разъяснил в этом хадисе, что то, что передал Ибн Уяйна от аль-Аля от его отца от Абу Хурайры, передано так же, как он его передал, и не противоречит хадису Малика». Так рассказал Исмаил от Али.
Абу Умар сказал: что касается хадиса Ибн Уяйны, то его передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, что Касим ибн Асбаг рассказал им, сказав: рассказал нам Ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Хамид ибн Яхья, сказав: рассказал нам Суфьян от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всякая молитва, в которой не читается открывающая сура Книги, — недостаточна». Абд ар-Рахман сказал: «Но я слышу чтение имама». Абу Хурайра ущипнул меня рукой и сказал: «О перс» или «о сын перса, читай её про себя».
И передал нам Абд аль-Варис, сказав: рассказал нам Касим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, сказав: рассказал нам Суфьян от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: сказал Аллах: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом», — и далее привёл нечто подобное хадису Малика, совпадающее по смыслу. И я не знаю для этого хадиса иного иснада ни в «Муваттаʼ», ни в другом сочинении, кроме этого.
И передано от Мухаммада ибн Халида ибн Асмы и Зияда ибн Юнуса, обоих вместе, от Малика от аз-Зухри от Махмуда ибн ар-Раби от Убады ибн ас-Самита, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, в хадисе Ибн Асмы: «Всякая молитва, в которой не читается матерь Корана, — недостаточна», а в хадисе Зияда ибн Юнуса: «Кто не читал открывающую суру Книги, того молитва — недостаточна». Это редкий (гариб) хадис от Малика, а известным (махфуз) он является в передаче от аз-Зухри через риваят Ибн Уяйны и группы передатчиков от него, только что лафз большинства из них в хадисе Убады ибн ас-Самита такой: «Нет молитвы у того, кто не читал открывающую суру Книги». Так сказал Абу Умар.
Что касается его слова ﷺ («кто совершил молитву, в которой не прочитана матерь Корана, та молитва — недостаточная»), то это обязывает к чтению открывающей суры Книги в каждой молитве, и что молитва, в которой не читается открывающая сура Книги, — недостаточна (хидаж). А хидаж — это убыток и порок; отсюда их выражение «ахдаджат аль-нака» и «хаддаджат», то есть верблюдица родила прежде завершения срока, а также говорят — до завершения формирования плода, и это порочный приплод. Что же касается грамматиков басрийской школы, то они говорят, что это имя, произведённое как масдар; они говорят: «ахдаджат аль-нака валадаха» — верблюдица родила своего детёныша с недостатком по сроку, тогда она — мухдиж, а детёныш — мухдаж, а масдар — ихдадж. А «хаджат» — значит выкинула своего детёныша до срока, недоношенного либо не недоношенного, тогда она — хадиж, а детёныш — хадиж и махдудж; отсюда получила имя Хадиджа и Хадидж, а масдар — хидадж. Они говорят: говорится «салятун мухдаджа», то есть молитва с недостаточным поклоном и земным поклоном.
Всё это — слово аль-Халиля, аль-Асмаи, Абу Хатима и других. А аль-Ахфаш сказал: «хаджат ан-нака» — если верблюдица выкинула своего детёныша не завершённым, а «ахдаджат» — если бросила его до срока родов, хотя формирование его было завершено. И утверждали те, кто не считает чтение открывающей суры Книги в молитве обязательным, говоря, что она и другое равны, что слово «хидаж» указывает на допустимость молитвы, потому что оно означает недостаток, а недостаточная молитва допустима. Это — порочное произвольное решение. А рассудительное рассмотрение обязывает в отношении недостатка, о котором прямо говорит сунна, что с ним молитва недопустима, поскольку это молитва, не достигшая завершённости, и кто вышел из своей молитвы, а она ещё не завершена, тот обязан повторить её полностью, как было велено, согласно её постановлению. А кто утверждает, что она допустима, при том что признаёт её недостаточность, то на нём лежит бремя доказательства, и нет у него пути к этому обоснованно, и Аллах знает лучше.
И достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет молитвы у того, кто не читал в ней открывающую суру Книги», и что он сказал: «Кто совершил молитву, в которой не прочитал матерь Корана, та молитва — недостаточная, незавершённая». Какое разъяснение может быть яснее этого? И куда уйти от этого учения? И не пришло от Пророка ﷺ ничего, что противоречило бы этому.
Что же касается разногласия учёных в этом вопросе, то Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Дауд ибн Али и большинство обладателей знания сказали: нет молитвы иначе, как с открывающей сурой Книги. Ибн Хаваз Банидад аль-Малики аль-Басри сказал: она у нас является обязательной в каждом ракяте. Он сказал: и не разошлось мнение Малика относительно того, кто забыл её в одном ракяте из двухракятной молитвы, что его молитва полностью недействительна и не засчитывается ему. А мнение Малика разошлось относительно того, кто забыл её в одном ракяте из четырёхракятной или трёхракятной молитвы: он сказал однажды, что тот должен повторить молитву, и она не засчитывается ему, — это мнение Ибн аль-Касима, его риваят и его выбор из слов Малика; а в другой раз Малик сказал, что тот совершает два поклона забвения (саджда ас-сахв).
И это засчитывается ему — таков риваят Ибн Абд аль-Хакама и других от него. Он сказал: было также сказано, что он повторяет тот рак‘ат и совершает земной поклон за забывчивость после приветствия.
Он сказал: аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль сказали: не засчитывается ему, пока он не прочитает открывающую суру Писания в каждом рак‘ате — согласно нашему мнению.
Он сказал: Абу Ханифа, ас-Саури и аль-Авзаи сказали: если он оставил её умышленно во всей своей молитве и прочитал вместо неё что-то другое, это ему засчитывается. Абу Умар сказал: есть разногласие в этом от аль-Авзаи.
Ат-Табари сказал: молящийся читает мать Корана в каждом рак‘ате, и если он не прочитал её, ему не засчитывается ничто, кроме подобного ей по количеству аятов и букв из Корана.
Абу Ханифа сказал: в первых двух рак‘атах непременно должно быть чтение, и наименьшее из этого в каждом рак‘ате — один аят. Абу Юсуф и Мухаммад сказали: наименьшее — три аята или один длинный аят, подобный аяту о долге.
Малик сказал: если он не прочитал мать городов (Умм аль-Кура) в первых двух рак‘атах, он повторяет молитву, и его мнение в этом не разнилось, равно как и в вопросе чтения её в последних двух рак‘атах.
Аш-Шафии сказал: наименьшее, что засчитывается молящемуся из чтения, — это чтение открывающей суры Писания, если он умеет её читать. А если он не умеет её читать, но умеет читать что-то другое из Корана, он читает равное ей по числу — семь аятов, и ему не засчитывается меньше этого. А если он вовсе не умеет читать ничего из Корана, он произносит хвалу Аллаху и возвеличивание вместо чтения, и ему не засчитывается ничто иное.
Он сказал: а кто умеет читать открывающую суру Писания, и если он оставил из неё хотя бы одну букву и вышел из молитвы, он повторяет молитву.
Передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Аббаса, Абу Хурайры, Усмана ибн Абу аль-Аси, Хавата ибн Джубайра и Абу Саида аль-Худри, что они сказали: нет молитвы без открывающей суры Писания. Это мнение Ибн Авна и известное мнение мазхаба аль-Авзаи.
Что же касается того, что передано от Умара, что он совершил молитву, в которой не читал, и его спросили об этом, и он сказал: «Каковы были поклон и земной поклон?» — они ответили: «Хороши». Он сказал: «Тогда нет вреда» — то это хадис с порицаемой формулировкой и прерванным иснадом, ибо его передаёт Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми от Умара, а иногда его передаёт Мухаммад ибн Ибрахим от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Умара, и оба варианта прерваны, и в этом нет довода ни у одного из знатоков передачи.
А передано от Умара по непрерывным путям, что он повторил ту молитву. Передал Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, сказав: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Ибрахима ан-Нахаи от Хаммама ибн аль-Хариса, что Умар забыл чтение в вечерней молитве и повторил с ними молитву. Это непрерывный хадис, свидетелем которого был Хишам от Умара, передано это по нескольким путям.
Абд ар-Раззак упомянул от Икримы ибн Аммара от Дамдама ибн Джауса от Абдуллаха ибн Ханзалы, который сказал: я молился с Умаром, и он не читал, и он повторил молитву.
Исраиль передал от Джабира от аш-Шаби от Зияда ибн Ияда, что Умар молился с ними и не читал, и он повторил молитву и сказал: нет молитвы без чтения.
От Ма‘мара от Катады и Абана от Джабира ибн Язида, что Умар повторил ту молитву с азаном.
От Ибн Джурайджа от Икримы ибн Халида, что Умар велел муэдзину произнести азан, и он произнёс азан, и повторил ту молитву.
Учёные единодушны в обязательности чтения в первых двух рак‘атах из четырёхрак‘атной молитвы, согласно тому разногласию, которое мы упомянули относительно открывающей суры Писания и других сур.
Они разошлись во мнениях относительно последних двух рак‘атов. Мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Саура и Дауда — что чтение в них открывающей суры Писания обязательно, и кто не прочитал её в них, у того нет молитвы, и он обязан повторить то, что молился таким образом.
Ат-Табари сказал: чтение в них обязательно, но он не определил именно мать Корана.
Ибн Хаваз ибн Биндад сказал: мнение Малика не разнилось в том, что чтение в последних двух рак‘атах обязательно, и так же сказали аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль.
Абу Умар сказал: первые два рак‘ата у Малика и последние два равны в обязательности чтения, кроме того, что я упомянул тебе от него относительно забвения её в одном рак‘ате.
Рассказали нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Саид и Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказав: рассказал нам Абан ибн Язид от Яхьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в полуденной и послеполуденной молитвах в первых двух рак‘атах мать Корана и суру, а в последних двух — мать Корана; иногда он давал нам услышать аят, и он растягивал первый рак‘ат полуденной молитвы.
И рассказал нам Ахмад ибн Касим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья аль-Марвази, сказав: рассказал нам Абу Талиб, сказав: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Абд аль-Карима аль-Джазари от Зияда ибн Абу Марьям, который сказал: я был у Ибн Умара, и к нему пришёл человек и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, есть ли чтение в полуденной и послеполуденной молитвах?» Он ответил: «Разве бывает молитва без чтения?»
Абу Ханифа сказал: чтение в последних двух рак‘атах не обязательно. Так же сказали ас-Саури и аль-Авзаи. Ас-Саури сказал: произносить славословие в последних двух рак‘атах мне милее, чем читать.
Абу Умар сказал: передано от Али ибн Абу Талиба, Джабира ибн Абдуллаха, аль-Хасана, Атаа, аш-Шаби и Саида ибн Джубайра, что чтение в двух последних ракаатах зухра и аср состоит из открывающей суры Книги в каждом из этих двух ракаатов, и это установлено от Пророка ﷺ, так что нет основания для того, что этому противоречит. Хвала Аллаху.
Ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники говорили: читается в первых двух ракаатах, а что касается последних двух, то если хочет — читает, а если хочет — произносит тасбих; а если не читал и не произносил тасбих — его молитва действительна. Это же мнение Ибрахима ан-Наха‘и, и передано подобное от Али (да будет доволен им Аллах), но первый риваят от него более достоверен, его передали от него жители Медины.
Абу Умар сказал: слово Пророка ﷺ «всякая молитва, в которой не была прочитана Мать Корана, — она недостаточна, не полна» и его слово «нет молитвы у того, кто не прочитал в ней открывающую суру Книги» разрешают спор между разошедшимися в этом вопросе, и это — обязательный довод. От Пророка ﷺ не передано ничего, что бы это отвергало или этому противоречило.
Передал нам Ахмад ибн Фатх, сказав: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Закария ан-Найсабури, сказав: передал нам Ахмад ибн Амр аль-Баззар, сказав: передал нам Абу Салама Яхья ибн Халаф, сказав: передал нам Абд аль-Аъля ибн Абд аль-Аъля от Мухаммада ибн Исхака, — и передал нам Халаф ибн аль-Касим (формулировка по его хадису), сказав: передал нам Мухаммад ибн Ахмад аль-Мисвар, сказав: передал нам Микдам ибн Дауд, сказав: передал нам Абу аль-Асвад ан-Надр ибн Абд аль-Джаббар, сказав: передал нам аль-Лайс ибн Саад от Ибн Аджлана, — все вместе от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от Абу ас-Саиба от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Какой бы человек ни совершил молитву без чтения Матери Корана, она недостаточна, она недостаточна, она недостаточна».
И передал нам Халаф ибн аль-Касим аль-Хафиз, сказав: передал нам Муаммаль ибн Яхья ибн Махди аль-Факих, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джаафар ибн аль-Имам, сказав: передал нам Али ибн Абдуллах ибн аль-Мадини, сказав: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Махмуда ибн ар-Раби от Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал в ней открывающую суру Книги».
И передал нам Халаф, передал нам Муаммаль, передал нам Мухаммад, передал нам Али, сказав: передал нам Абд ар-Раззак от Мамара от аз-Зухри с тем же иснадом подобное этому.
И передал нам Халаф ибн аль-Касим, передал нам Муаммаль ибн Яхья, передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Али ибн аль-Мадини, передал нам Яхья ибн Саид, передал нам Джаафар ибн Маймун, передал нам Абу Усман ан-Нахди от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ повелел человеку возвестить среди людей, что нет молитвы иначе как с чтением открывающей суры Книги и того, что после нее.
И передал нам Ахмад ибн Фатх, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ан-Найсабури, передал нам Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик аль-Баззар, передал нам Амр ибн Али, передал нам Яхья ибн Саид аль-Каттан от Джаафара ибн Маймуна от Абу Усмана ан-Нахди от Абу Хурайры, который сказал: Пророк ﷺ повелел глашатаю возвестить: «Нет молитвы иначе как с открывающей сурой Книги».
Так что тот, кто противоречит явному смыслу этих достоверных преданий, — тот побежденный в споре, против него имеется довод, и он ошибается. И у Аллаха просим содействия.
Ученые разошлись относительно того, кто оставил чтение в одном ракаате. Что касается мазхаба Малика относительно того, кто оставил чтение Матери Корана в одном ракаате, то мы уже упомянули это.
Аль-Аузаи сказал: кто прочитал в половине своей молитвы, его молитва действительна; а если он прочитал в одном ракаате из вечерней (магриб), полуденной (зухр), послеполуденной (аср) или ночной (иша) молитвы и забыл прочитать в оставшихся ракаатах молитвы, то он повторяет молитву.
Что касается Исхака, то он сказал: если он прочитал в трех ракаатах, будучи имамом или молящимся отдельно, то его молитва действительна, исходя из того, на чем согласились люди, что тот, кто застал поклон (руку), застал ракаат.
Ас-Саури сказал: если он прочитал в одном ракаате утренней молитвы и не прочитал в другом, он повторяет молитву; и если он прочитал в одном ракаате и не прочитал в трех из зухра, аср или иша, он повторяет.
Передано от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: если ты прочитал в одном ракаате из молитвы, этого тебе достаточно. И это мнение большинства фукаха жителей Басры.
Аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми сказал: если он прочитал Мать Корана один раз в молитве, этого ему достаточно, и повторение на нем не лежит.
Передан от Малика редкий мазхаб, который не знают его сторонники, что молитва действительна и без чтения, согласно тому, что передано от Умара, но это — отвергаемый риваят.
Аш-Шафии сказал: он обязан читать в каждом ракаате открывающую суру Книги, и нет ракаата без чтения открывающей суры Книги. Он сказал: и как поклон и земной поклон одного ракаата не могут заменить другой ракаат, так и чтение одного ракаата не может заменить другой ракаат. Это же мнение Ибн Авна и Абу Саура, и подобное передано от аль-Аузаи.
Абу Умар сказал: установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Книги» и «кто совершил молитву, в которой не была прочитана Мать Корана, она недостаточна, не полна». Этим текстом установлена обязательность чтения ее в каждой молитве для того, кто способен на это, и этим отменяется мнение того, кто говорит, что Мать Корана и другое в этом отношении равны, и мнение того, кто говорит, что читается по числу ее аятов и букв из другого текста Корана, и это достаточно, потому что нет ясного указания на нее, и конкретное указание на нее выделило ее этим постановлением в отличие от остального. Это не вызывает затруднения ни у кого, кроме того, кто лишен правильного разумения и чье сердце ослепло, ведь невозможно, чтобы пришла замена.
Среди них — тот, на кого она стала обязательной, но он оставил её, будучи способным исполнить её, — а на нём лежит обязанность прийти к ней и вернуться к ней, если он способен на это, подобно прочим предписанным и определённым видам поклонения. И после этого разъяснения не остаётся ничего, кроме вопроса: обязательна ли она непременно в каждом рякяте, или же однократно во всей молитве, — согласно внешнему смыслу хадиса? Ибо слова его ﷺ «нет молитвы у того, кто не читал в ней открывающую суру Писания» и слова его «кто совершил молитву, в которой не читал открывающую суру Писания, та молитва — недостаточна, не полна» не могут не иметь одного из двух значений: либо это следует понимать буквально, либо смысл слов его «каждая молитва» — «каждый рякят».
Если хадис понимать буквально, то следовало бы, что тот, кто совершил молитву из четырёх, трёх или двух рякятов и прочитал в ней однократно открывающую суру Писания, — молитва его была бы достаточной и полной, не недостаточной, поскольку это молитва, в которой была прочитана мать Корана, а значит она не недостаточна и не неполна, а полна, и нет в ней недостаточности, если в ней была прочитана мать Корана, — согласно буквальному смыслу хадиса, — на что склонились некоторые из жителей Басры и аль-Мугира аль-Махзуми.
Но когда мы увидели, что их сообщество, их большинство и вся их совокупность, — которая является доводом против того, кто ей противоречит, и относительно которой недопустимо предполагать ошибку в толковании, ни согласие на ложное, ни сговор о нём, при различии их школ и разногласии их взглядов, — сошлись, за исключением редкого исключения из тех, чьё разногласие с большинством не считается разногласием, а напротив, он опровергается ими и ему велено вернуться к ним, поскольку он отделился от них, — сошлись на том, что тот, кто не прочитал в двух рякятах своей молитвы, — молитва его недостаточна, и на нём обязанность повторить её, и он в положении того, кто вообще не совершал её. Мы опираемся на это согласие и единодушие в этом смысле в доказательство того, что слова его ﷺ «нет молитвы у того, кто не читает в ней открывающую суру Писания» и «кто совершил молитву, в которой не читал мать городов [Мекку], та — недостаточна, не полна» означают: каждый рякят, в котором не была прочитана открывающая сура Писания.
Так же сказал Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах): «Каждый рякят, в котором не была прочитана мать Корана, — не является молитвой», кроме как позади имама. А Джабир — один из учёных сподвижников, чьё толкование принимается безусловно, ввиду их знания того, на что было направлено то или иное высказывание. И нет разногласия среди людей знания и рассуждения в том, что если в вопросе есть два возможных толкования и приведено доказательство о ложности одного из них, — то истина в другом толковании, и оно не нуждается в отдельном доказательстве своей правильности, поскольку доказательство ложности противоположного уже установлено. А доказательство из слов их установлено в том, что чтение необходимо, как минимум, в двух рякятах. Отсюда мы узнали, что упомянутый хадис не следует понимать буквально, и что смысл слов его ﷺ «кто совершил молитву, в которой не читал открывающую суру Писания, — нет молитвы для него, и она недостаточна, не полна» — что он имел в виду каждый рякят, согласно тому доказательству, которое мы изложили. А рякят называется «молитвой» и в языке, и в шариате, что подтверждается тем, что витр [молитва] называется молитвой в один отдельный рякят, отделённый от того, что перед ним. И в Аллахе — наша опора.
Что же касается слов его в хадисе: сказал Аллах, велик Он и свят: «Разделил Я молитву между Мной и рабом Моим на две половины: половина её — Мне, а половина её — рабу Моему, и рабу Моему то, что он просит. Читайте», — говорит раб: «Хвала Аллаху, Господу миров», — [это одна из] аятов, не расходились в этом мусульмане, — сделал её Аллах Себе (велик Он и свят). Затем четвёртый аят Он сделал общим между Собой и рабом Своим. Затем три аята — рабу Своему, довершая семь аятов. Это указывает на то, что «которых Ты облагодетельствовал» — [конец] аята, затем седьмой аят до конца её, — как было изложено в хадисе в этой главе. Ибо он сказал относительно слов «Веди нас путём прямым» до конца суры: «Эти — рабу Моему, и рабу Моему то, что он просит», — а «эти» указывает на группу, [включающую] как разумных, так и неразумных, а наименьшее число группы — три. И мы узнали из его слов «эти», что он имел в виду эти аяты, а наименьшее число аятов — три, ибо если бы он имел в виду один аят, он сказал бы «этот», как сказал в отношении слов «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи»: «Этот аят — между Мной и рабом Моим», а если бы он имел в виду два аята, он сказал бы «эти два — рабу Моему». Когда же он сказал «эти — рабу Моему», мы узнали, что он подразумевал три аята. И если от слов «Веди нас» до конца суры — три аята, то семь аятов — от слов «Хвала Аллаху, Господу миров» до слов «и не заблудших», — и подтверждается справедливое деление семи аятов поровну: три и три, и один аят между ними. Разве не видишь, что он сказал: «Читайте», — говорит раб: «Хвала Аллаху, Господу миров», — говорит Аллах: «Восхвалил Меня раб Мой», — это один аят; говорит раб: «Милостивому, Милосердному», — говорит Аллах: «Восхвалил Меня раб Мой», — это два аята; говорит раб: «Властелину Дня воздаяния», — говорит Аллах...
«Мой раб возвеличил Меня». Это три айата — все они принадлежат Аллаху ﷿. Раб говорит: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи» — этот айат между Мной и Моим рабом, и Моему рабу — то, что он просил. Это четыре айата. Затем Он говорит: раб говорит: «Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших» — эти для Моего раба, и Моему рабу — то, что он просил. Когда Он сказал «эти», мы узнали, что это три айата, а перед этим шли четыре, что в сумме составляет семь айатов, без слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Три принадлежат Ему, благословенно Его имя, четвёртый — между Ним и Его рабом, а три — Его рабу.
Умма единогласна в том, что «Открывающая Книгу» (Фатиха) состоит из семи айатов, и Пророк ﷺ сказал, что она — «семь повторяемых». Затем в этом хадисе пришло, что он посчитал её семью айатами без слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Это довод тех, кто считает, что в «Открывающей Книгу» слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» не считаются отдельным айатом.
Тот, кто исключает «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» из «Открывающей Книгу», считает слова «облагодетельствовал их» отдельным айатом — таково число у жителей Медины, жителей Шама, жителей Басры и большинства имамов чтецов Корана. А жители Мекки и жители Куфы из числа чтецов считали в ней «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» отдельным айатом и не считали «облагодетельствовал их» отдельным айатом. Что же касается учёных, то они разошлись в этом вопросе, о чём мы упомянем здесь с помощью Аллаха, если будет угодно Аллаху.
Передал нам Ахмад ибн Касим ибн Иса аль-Мукри, сказав: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хуббаба, сказав: передал нам аль-Багави, сказав: передал нам мой дед, сказав: передал нам Йазид ибн Харун, сказав: передал нам Ибн Абу Зиб от аль-Мукри от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Открывающая Книгу» — это «семь повторяемых» и великий Коран.
Если спросят: как может «Я разделил молитву» быть выражением о суре, тогда как он сказал «Я разделил молитву», а не сказал «Я разделил суру»? Отвечается: известно, что сура — это чтение, и молитву иногда выражают через чтение, как Он сказал: «И чтение на заре — воистину, чтение на заре было засвидетельствованным», то есть чтение утренней молитвы. Мы уже упоминали этот айат в главе Абу аз-Зинада из этой книги, и хвала Аллаху.
Из доводов того, кто сказал, что «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» также не является айатом ни из «Открывающей Книгу», ни из чего-либо иного, кроме как в суре «Муравьи», — слова Аллаха ﷿: «А если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много несоответствий», а несоответствие имеется в отношении «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» именно здесь. Отсюда мы узнаём, что это не из Книги Аллаха, ибо то, что из Книги Аллаха, о том Он отрицал несоответствие Своими словами: «А если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много несоответствий» и Своими словами: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и Мы его храним».
Что касается стороны переданного, то достоверно установлено от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара и Усмана, что они начинали чтение словами «Хвала Аллаху, Господу миров». Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву возвеличиванием (такбиром) и чтением со слов «Хвала Аллаху, Господу миров» — вместе с хадисом Абу Хурайры в этой главе.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мудар ибн Мухаммад, сказав: передал нам Йахья ибн Маин, сказав: передал нам Ибн Абу Адий от Хумайда от Катады от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение словами «Хвала Аллаху, Господу миров».
Этот хадис передал Малик от Хумайда ат-Тавиля от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Я стоял позади Абу Бакра, Умара и Усмана, и все они не читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», когда начинали молитву». Малик не возвёл его к Пророку ﷺ (не сделал марфу‘), и Хумайд его не слышал (напрямую от Анаса)....от Анаса. Он передаёт это только от Катады от Анаса, а большинство его хадисов от Анаса он не слышал от самого Анаса — он передаёт их от Сабита, или от Катады, или от аль-Хасана от Анаса, и передаёт их от Анаса как ирсаль. Так говорили знатоки хадисоведения.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр ибн Абд ар-Раззак, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказав: передал нам Хишам ибн Катада от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров».
И передал нам Ахмад ибн Касим и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам аль-Харс ибн Абу Усама, сказав: передал нам Саид ибн Амир от Саида ибн Абу Аруба от Катады от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров».
Передали этот хадис также Шуба, Шайбан, Аюб и Абу Аваны от Катады от Анаса о том, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар (делали так), не упомянув Усмана. Спутники Катады, чьи слова принимаются в качестве доказательства в этом вопросе, — это Шуба, ад-Даставаи и Саид ибн Абу Аруба. Если они разошлись во мнениях, или если двое из них сошлись во мнении, то они являются доводом против третьего, если он им противоречит.
Этот хадис передал также Хишам ибн Хассан от Катады, подобно тому как передали его Хишам ад-Даставаи и Ибн Абу Аруба, — как передаваемое от Пророка (марфу), и упомянул в нём Усмана.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказав: передал нам Ибрахим ибн Хамза, сказав: передал нам Хатим ибн Исмаил от Хишама ибн Хассана от Катады от Анаса, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра, Умара и Усмана, и они начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Этот хадис передал также Аиз ибн Шурайх от Анаса, добавив в нём упоминание Али, но никто иной этого не говорил.
Передал нам Халаф ибн аль-Касим аль-Хафиз, сказав: передал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн Атыя аль-Багдади, известный как Ибн аль-Хаддад, в Египте, сказав: передал нам Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик Абу Бакр аль-Баззар, сказав: передал нам Абу Хаммам, сказав: передал нам Абу аль-Ахвас, сказав: передал нам Юсуф ибн Асбат от Аиза ибн Шурайха от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ, позади Абу Бакра, позади Умара, позади Усмана и позади Али, и они начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Абу Хаммам сказал: «Затем я встретил Юсуфа ибн Асбата и спросил его об этом, и он передал мне это от Аиза ибн Шурайха от Анаса».
Абу Умар сказал: упоминание Али в этом хадисе не является достоверно установленным (махфуз) и не является верным. Аллах знает лучше.
Передал мне Халаф ибн Касим, сказав: передал нам Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Камиль, сказав: передал нам Абу Ахмад Ибрахим ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Багдади, сказав: передал нам аль-Харс ибн Мухаммад, сказав: передал нам Абу Мусаб, сказав: передал нам Малик от Ибн Шихаба от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров». И я слышала, как Абу Бакр ас-Сиддик начинал чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров». И я слышала, как Умар ибн аль-Хаттаб начинал чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров». И я слышала, как Усман ибн Аффан начинал чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Этот хадис с данным иснадом — подделанный (мавзу), не имеющий основы ни в передаваемом от Малика, ни в передаваемом от Ибн Шихаба. Он является отвергаемым и лживым в отношении этих лиц, а также в отношении аль-Касима ибн Мухаммада, и не является достоверным ни от кого из них. Достоверно установленное в этом вопросе от Аиши — это то,
о чём сообщили нам Ахмад ибн Касим и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам аль-Харс ибн Абу Усама, сказав: передал нам Саид ибн Амир от Саида ибн Аруба от Будайля от Абу аль-Джаузы от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с произнесения такбира и чтения «Хвала Аллаху, Господу миров», а завершал её приветствием (таслимом)».
Передал нам Абд ар-Рахман ибн Марван, сказав: передал нам Ахмад ибн Сулейман ибн Амр, сказав: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави, сказав: передал нам Дауд ибн Амр, сказав: передал нам Салих ибн Мухаммад аль-Васити. И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Абд аль-Варис — оба они передали нам от Хусайна аль-Муаллима от Будайля ибн Майсары аль-Укайли от Абу аль-Джаузы от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с произнесения такбира, и начинал чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров». И когда он совершал поклон (руку), он не поднимал голову резко вверх и не опускал её резко вниз. И когда он поднимал голову из поклона, он не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся полностью стоя. И он произносил ташаххуд (приветствие) после двух ракаатов. И он расстилал левую ногу — и, полагаю, она сказала — и ставил вертикально правую. И он запрещал сидеть на пятках подобно шайтану (укаб аш-шайтан). И он запрещал человеку расставлять предплечья, подобно тому как расставляет их хищный зверь. И он завершал молитву приветствием (таслимом)». Данная формулировка — из хадиса Салиха ибн Мухаммада, и она наиболее полная.
Абу Умар сказал: имя Абу аль-Джаузы — Аус ибн Абдуллах ар-Рабаи, он не слышал от Аиши, и его хадис от неё передан без прямой связи (мурсаль).
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Абу Килаба, сказал: передал нам Мухаммад ибн Усман аль-Иджли, сказал: передал нам Хусайн аль-Муаллим от Будайля ибн Майсары от Абу аль-Джаузаа от Аиши, что Пророк ﷺ начинал чтение (в молитве) со слов «Хвала Аллаху, Господу миров».
Передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Исмаил ибн Ибрахим от аль-Джарири от Кайса ибн Абаи, сказал: передал мне Ибн Абдуллах ибн Мугаффаль, сказал: услышал меня мой отец, когда я читал «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим», и сказал: «О сын мой, берегись новшества! Ведь я молился с посланником Аллаха ﷺ, а также с Абу Бакром, Умаром и Усманом, и не слышал ни от одного из них, чтобы он произносил это. Когда ты читаешь (молитву), говори: «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Абу Умар сказал: этот Кайс ибн Абая — это Абу Наама аль-Ханафи, и он надёжный передатчик (сика), однако Ибн Абдуллах ибн Мугаффаль не известен как носитель знания и является неизвестным (маджхуль) — от него не передавал никто, кроме этого Абу Наамы. Все эти сообщения приводятся в качестве доказательства теми, кто считал нежелательным чтение «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» в начале открывающей суры Писания и не считал её аятом из неё, но в большинстве своём в них нет доказательства, потому что смысл в том, что они (сподвижники) начинали чтение во всех молитвах и в каждом ракяте с этой суры «Хвала Аллаху, Господу миров» прежде всех прочих сур — как если бы было сказано: «начинал с «Каф. Клянусь Кораном славным» или с «Нун. Клянусь письменной тростью» или с «Ха мим. Ниспослание»» и тому подобного.
У учёных относительно «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» существуют разные мнения. В целом мазхаб Малика и его сторонников состоит в том, что она, по их мнению, не является аятом ни из открывающей суры Писания, ни из какой-либо другой, и не является частью Корана, кроме как в суре «Муравьи». Молящийся не читает её ни в обязательной молитве в открывающей суре, ни в другой суре, ни тихо, ни вслух. Малик сказал: нет ничего плохого в том, чтобы её читал в добровольной молитве тот, кто повторяет Коран целиком (при таком чтении). Слово ат-Табари относительно «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» подобно слову Малика — во всём этом одинаково.
У аш-Шафии относительно «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» два мнения: одно — что она является аятом из открывающей суры Писания, но не из других сур, в начале которых она записана; другое мнение — что она является аятом в начале каждой суры. Соответственно этим двум мнениям разошлись и его сторонники.
Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур и Абу Убайд сказали: она является аятом из открывающей суры Писания. Что же касается сторонников Абу Ханифы, то они утверждают, что не помнят от него, является ли она аятом из открывающей суры Писания или нет, однако его мазхаб предполагает, что она не является аятом из открывающей суры Писания, поскольку он произносил её тихо и в молитве вслух, и в молитве тихой.
Дауд сказал: она является аятом Корана в каждом месте, где встречается, но не относится к сурам, а является отдельным аятом, не присоединённым к сурам. Ар-Рази утверждал, что таков же мазхаб Абу Ханифы.
Аз-Зухри сказал: она является аятом из Книги Аллаха, который люди оставили. Атаа сказал: она является аятом из «Матери Корана» (Открывающей суры). Ибн аль-Мубарак сказал: кто оставляет «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим», тот оставляет сто тринадцать аятов Корана.
Абу Ханифа и ас-Саури согласились в том, что имам читает «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» в начале открывающей суры Писания тихо и скрывает её как в молитве вслух, так и в иной, выделяя её этим особым образом. Подобное передаётся от Умара, Али, Ибн Масуда, Аммара и Ибн аз-Зубайра, и это же мнение аль-Хакама и Дауда, и так же говорили Ахмад ибн Ханбаль и Абу Убайд. Подобное передаётся и от аль-Авзаи. От аль-Авзаи также передаётся мнение, подобное мнению Малика — что она не читается в обязательной молитве ни тихо, ни вслух и не является аятом из открывающей суры Писания; это же мнение ат-Табари.
Аш-Шафии и его сторонники сказали: её произносят вслух в молитве вслух, потому что она является аятом из открывающей суры Писания, и её постановление подобно постановлению остальной части суры. Так же говорил Дауд — при наличии разногласий по этому вопросу среди передающих от него. Это же мнение Ибн Умара, Ибн Аббаса, Тавуса, Муджахида, Саида ибн Джубайра, Атаа и Амра ибн Динара. Подобное также передаётся от Умара и Ибн аз-Зубайра.
Абу Умар сказал: что касается тех, кто читает её тихо в тихой молитве и вслух в молитве вслух, то их доказательство состоит в том, что она — аят из суры, постановление которого не различается, и спор между ними и их противниками относится к этому основному вопросу. А что касается тех, кто произносил её тихо, а вслух читал как остальную часть суры, то они склонились к преданию и читали её таким образом, следуя постановлению, основанному на сообщении от одного передатчика, обязывающему к действию, но не дающему достоверного знания.
Они приводили в качестве доказательства из предания то, что передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, сказал: я слышал, как мой отец говорил: сообщил нам Абу Хамза от Мансура ибн Заадана от Анаса ибн Малика, который сказал: молился с нами посланник Аллаха ﷺ и не давал нам услышать чтение «бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим», и молились с нами Абу Бакр и Умар, и мы не слышали её от них.
И сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Галяб, передал нам Абу аль-Джавваб, сказав: сообщил нам Аммар ибн Рузайк от аль-Амаша от Шубы от Сабита от Анаса, который сказал: «Я молился за Пророком ﷺ, за Абу Бакром и за Умаром (да будет доволен ими Аллах) и не слышал ни от одного из них, чтобы он произносил вслух слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Хамза ибн Мухаммад ибн Али, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи, сказав: сообщил нам Абдуллах ибн Саид, сказав: передал нам Укба, сказав: передали нам Шуба и Ибн Абу Аруба от Катады от Анаса, который сказал: «Я молился за Посланником Аллаха ﷺ, за Абу Бакром, Умаром и Усманом и не слышал ни от одного из них, чтобы он произносил вслух слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»».
В этих сообщениях указывается, что Посланник Аллаха ﷺ не произносил их вслух, и в этом есть указание на то, что он произносил их про себя и читал их таким образом. К этому мнению склонились те, кто считал, что их следует читать про себя, и на это они опирались, толкуя то, что передано от Али и от тех, кого мы упомянули вместе с ним по этому поводу.
Абд ар-Раззак упомянул от Исраиля от Сувайра ибн Абу Фахиты от его отца, что Али не произносил вслух слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», но произносил вслух слова «Хвала Аллаху, Господу миров». А от ас-Саури от Абд аль-Малика ибн Абу Бишра от Икримы от Ибн Аббаса передано, что он сказал: «Произнесение вслух слов «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного» — это чтение бедуинов».
Что же касается тех, кто признавал их аятом из Книги Аллаха в начале «Открывающей Книги» и в начале каждой суры, и тех, кто считал их отдельным аятом в начале каждой суры, то они говорили: сподвижники не вписали бы в свиток (мусхаф) то, что не является Кораном, ибо немыслимо, чтобы они присоединили к Книге Аллаха то, что не относится к ней, и записали бы это чернилами, как записывали Коран. Этого никому не позволительно приписывать им. Разве ты не видишь, что те из них, кто заметил в этом сомнение, отвергали это и говорили: «Вы забыли о мусхафе — как же вы присоединяете к нему то, что не относится к нему?»
Они приводили в качестве доказательства из предания то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Кутайба ибн Саид, сказав: передал нам Суфьян от Амра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ не узнавал о разделении между сурами, пока на него не ниспосылалось «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»».
Абу Дауд сказал: и передал нам Хаммад ибн ас-Сарри, сказав: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от аль-Мухтара ибн Фульфуля, который сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: ‹Мне только что была ниспослана сура›»». И он прочитал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Мы даровали тебе аль-Каусар» — и до конца её дочитал, а потом сказал: «Знаете ли вы, что такое аль-Каусар?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь в Раю».
И ан-Насаи упомянул это сообщение от Али ибн Худжра от Али ибн Мусхира от аль-Мухтара ибн Фульфуля от Анаса подобным же образом.
И Абд ар-Раззак упомянул, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне Амр ибн Динар, что Саид ибн Джубайр сообщил ему, что верующие во времена Пророка ﷺ не узнавали о завершении суры, пока не ниспосылалось «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»; а когда ниспосылалось «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», они узнавали, что сура завершилась и началась ниспосылаться следующая.
Подобным же образом передала эту весть группа учеников Ибн Уяйны от Ибн Уяйны от Амра ибн Динара от Саида ибн Джубайра — в разорванном виде (мурсаль), а некоторые из них передали её от Ибн Уяйны от Амра от Саида от Ибн Аббаса — со связным иснадом (муснад). Это и есть довод тех, кто считал «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного» аятом каждой суры.
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказав: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али, сказав: передал нам Мухаммад ибн Футайс, сказав: передал нам Абу Зухайр Абд аль-Маджид ибн Ибрахим, сказав: передал нам Амр ибн Хашим, сказав: передал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Хусайн от Амра ибн Динара от Ибн Аббаса, который сказал: «Шайтан украл у имамов мусульман аят из Книги Аллаха — «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»». Ибн Аббас сказал: «Люди забыли его, как забыли произнесение «Аллах велик» (такбир) в молитве. Клянусь Аллахом, мы не заканчивали суру, пока не ниспосылалось «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»».
Амр ибн Хашим сказал: «Я молился за аль-Лайсом ибн Саадом, и он произносил вслух «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного» и «Амин»».
Что же касается того, что мы передали от Ибн Аббаса, Ибн Умара и других из числа предшественников (саляф) в этом вопросе, то Абд ар-Раззак упомянул: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: передал мне Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хафса ибн Умара ибн Саада, что Муавия совершил с людьми в Медине ночную молитву (аль-‘атама) и не прочитал «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», и не произнёс часть такбиров, которые люди обычно произносят. Когда он закончил молитву, его позвал тот из мухаджиров, кто это услышал....и из ансаров, и они сказали: «О Муавия, украдена ли молитва или ты забыл её? Где «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и «Аллах велик» при опускании на земной поклон?» После этого Муавия больше не повторял такого. Этот хабар передал также Абд аль-Маджид ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад от Ибн Джурайджа, от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, от Абу Бакра ибн Хафса, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Муавия молился с нами в Медине молитвой, в которой он произносил вслух», — и далее привёл смысл того же рассказа.
Абд ар-Раззак также упомянул: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне мой отец, что Саид ибн Джубайр сообщил ему, что Ибн Аббас сказал относительно слов Аллаха ﷻ: «Мы даровали тебе семь повторяемых аятов и великий Коран» — что это мать Корана (Умм аль-Куран). Он сказал: «И прочитал её мне Саид так же, как я прочитал её тебе», — затем сказал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — седьмой аят. И сказал Ибн Аббас: «Аллах вывел её для вас, а не выводил её ни для кого до вас».
Абд ар-Раззак сказал: и прочитал нам её Ибн Джурайдж: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — аят; «Хвала Аллаху, Господу миров» — аят; «Милостивому, Милосердному» — аят; «Владыке Дня воздаяния» — аят; «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи» — аят; «Веди нас по прямому пути» — аят; «Пути тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» — аят.
Он сказал: и сообщил нам Мамар, от Аюба, от Амра ибн Динара, что Ибн Аббас начинал (чтение) со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».
Он сказал: и сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Салих, вольноотпущенник ат-Тав'аммы, что он слышал, как Абу Хурайра начинал со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».
Он сказал: и сообщил нам Мамар, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он начинал чтение со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».
Он сказал: и сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Нафи‘, что Ибн Умар никогда не оставлял слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», начиная с них и мать Корана, и суру, которая следует после неё.
Он сказал: и сообщил нам ас-Саури, от Асима ибн Абу-н-Наджуда, от Саида ибн Джубайра, что он произносил вслух «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в каждом ракяте.
Он сказал: и сообщил нам Ибн Джурайдж, от Атаа, который сказал: «Я никогда не оставляю «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» ни в обязательной, ни в добровольной молитве, кроме как по забывчивости, — ни для матери Корана, ни для суры, которая следует после неё». Он сказал: «И это аят из Корана». Ибн Джурайдж сказал: и сказал Йахья ибн Джа‘да: «Шайтан похитил у имамов аят «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»».
Он сказал: и сообщил Мамар, от аз-Зухри, что он начинал со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и говорил: «Это аят из Книги Аллаха, который люди оставили».
Он сказал: и сообщил нам Мухаммад ибн Муслим, от Ибрахима ибн Майсары, от Муджахида, который сказал: «Люди забыли «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и это возвеличивание (такбир)».
Абу Умар сказал: в словах Ибн Шихаба, Муджахида и Йахьи ибн Джа‘ды есть указание на то, что практика у них заключалась в оставлении «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Это — со стороны практики (амаль). А со стороны переданного сообщения (асар) — хадис аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, его слово: «Я разделил молитву между Собой и Моим рабом на две половины: половина её Мне, а половина её Моему рабу. Читайте: он говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров»» — и далее хадис, как мы разъяснили его выше в этой главе. И хадис Абдуллаха ибн Муғаффаля о том, что он не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ, ни Абу Бакр, ни Умар читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». И хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали со слов «Хвала Аллаху, Господу миров». И хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с такбира и чтения «Хвала Аллаху, Господу миров»».
Явный смысл этих сообщений — исключение «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» из них, а толкование противника в этом вопросе далёко от истины, поскольку он утверждает, что их слова «начинали со слов «Хвала Аллаху, Господу миров»» — это лишь указание на то, что они читали эту суру в начале своей молитвы и в каждом ракяте. Они говорят: в этих сообщениях содержится только отрицание слов того, кто сказал, что другие суры Корана заменяют её. Они говорят: хадис Анаса вызывает разногласие — большинство сподвижников Катады передают его так: «Они не читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»», а некоторые из передатчиков от Анаса передают его так: «Они читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»».
Передал его также Ма‘мар от Катады и Хумайда ат-Тавиля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман читали: «Хвала Аллаху, Господу миров»». Они сказали: этот хадис Анаса и то, что имеет схожий смысл, допускает толкование, как мы описали. Они сказали: и хадис Ибн Абдуллаха ибн Мугаффаля также не является достоверным, поскольку он передаётся от его отца, а тот неизвестен (маджхуль). Они сказали: и что касается аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, то о нём высказывались критически, и он не является доводом (худжжа). Они сказали: а что касается слов того, кто приводит в качестве аргумента слово Всевышнего Аллаха: «А если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много противоречий», — то в этом нет довода, поскольку разногласие имеется среди сподвижников также относительно суры «Му‘аввизат» и относительно «Открывающей Книгу», равно как и разногласие в толковании многих аятов Корана. Это указывает на то, что смысл аята не тот, за который зацепился оппонент, взяв его внешний смысл. И Аллах знает лучше.
Абу Умар сказал: аль-Аля ибн Абд ар-Рахман — надёжный (сика) передатчик, от него передавала группа имамов, и ни у кого не установлено достоверного довода против него, а он сам является доводом в том, что передаёт. И Аллах знает лучше. Его хадис в этой главе решает вопрос в пользу того, что слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» не являются аятом «Открывающей Книгу», и это прямой текст (насс) по спорному вопросу, не допускающий иного толкования. А Аллах повелел при разногласии обращаться к Аллаху и Его Посланнику. И разошлись в этом вопросе предшественники (саляф), и последующие (халяф) пошли по их пути в этом, и разошлись предания по этому поводу. А этот хадис аль-Аля пресекает притязания спорящих сторон, и он наиболее достоин того, чтобы его придерживались в этом вопросе, если пожелает Аллах. И Аллах — Направляющий к истине.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: передал нам Мухаммад ибн Башшар; и передал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид, сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Шейба аль-Багдади, передал нам Абу Халифа аль-Джумахи Аль-Фадль ибн аль-Хубаб, сказал: передал нам Мусаддад ибн Мусархад, — оба сказали: передал нам Йахья, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал мне Хабиб ибн Абдуллах ар-Рахман, от Хафса ибн Асима, от Абу Са‘ида ибн аль-Му‘алля, который сказал: «Проходил мимо меня Посланник Аллаха ﷺ, когда я был в мечети, и позвал меня, но я не пришёл к нему. Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы ответить мне?» Я сказал: «Я совершал молитву». Он сказал: «Разве не сказал Аллах ﷿: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что даёт вам жизнь»?» Затем он сказал: «Не научить ли тебе самой превосходной суре в Коране, прежде чем я выйду?» Он сказал: и когда он собрался выходить, я напомнил ему об этом, и он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь повторяемых аятов и великий Коран, который был мне дан»».
Формулировка (лафз) принадлежит хадису Абд аль-Вариса. В этом хадисе — наименование суры «Хвала Аллаху, Господу миров», и в нём указание, что она — «семь повторяемых», и в нём указание, что во время молитвы не допускается разговор и занятие чем-либо иным, пока человек находится в ней, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не упрекнул его, когда тот сказал ему: «Я совершал молитву», а промолчал, приняв это. И если молитва не прерывается разговором или действием ради Посланника Аллаха ﷺ, то тем более она не прерывается ради кого-либо иного. И у Аллаха — успех.
Упомянул Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, который сказал: я спросил Атаа: достаточно ли мне в каждом ракяте читать «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар» без «Матери Корана» в обязательной молитве? Он сказал: «Нет, и даже сура «аль-Бакара» не достаточна». Сказал Аллах: «Мы даровали тебе семь повторяемых» — вот это и есть «семь повторяемых». Я сказал: «А где же седьмой (аят)?» Он сказал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». И Атаа считал обязательным чтение «Матери Корана» в каждом ракяте.