Хадис двадцать восьмой — от Зейда ибн Асляма, риваят мурсаль. Малик передал от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, сколько он совершил — три или четыре раката, — пусть совершит ещё один ракат и совершит два земных поклона, сидя, перед приветствием (таслимом). Если совершённый ракат оказался пятым, эти два поклона делают его чётным (парным), а если четвёртым — эти два поклона являются унижением для шайтана».
Так передали этот хадис от Малика все передатчики «Муваттаʼ» от него, и я не знаю никого, кто привёл бы его с иснадом от Малика, кроме аль-Валида ибн Муслима: он соединил его и привёл с иснадом от Малика, и в этом ему последовал Яхья ибн Рашид — если это верно передано от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ. А в передаче этого хадиса как мурсаль (без указания на Абу Саида) Малику последовали ас-Саури, Хафс ибн Майсара ас-Санъани, Мухаммад ибн Джаʼфар ибн Абу Касир и Давуд ибн Кайс аль-Фарраʼ — как передал от него аль-Каттан.
Соединили этот хадис и привели его с иснадом, подобным риваяту аль-Валида ибн Муслима от Малика, надёжные передатчики: Абд аль-Азиз ибн Абу Салама аль-Маджишун, Мухаммад ибн Аджлян, Сулейман ибн Биляль, Мухаммад ибн Мутарриф Абу Гассан, Хишам ибн Саʼд и Давуд ибн Кайс — в риваяте, отличном от риваята аль-Каттана. Этот хадис является непрерывным (муттасиль), с иснадом (муснад) и достоверным (сахих), и ему не вредит то, что кто-то передал его с сокращением, приведя как мурсаль, поскольку те, кто соединил его иснад, — надёжные хафизы, чьи дополнения принимаются. И у Аллаха просим содействия.
Что касается риваята аль-Валида от Малика в этом хадисе, то нам передал Халаф ибн аль-Касим, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Кади, сказав: передал нам Ахмад ибн Умайр ибн Хаут, передал нам Мухаммад ибн аль-Вазир ибн аль-Хакам ас-Сулями, передал нам аль-Валид ибн Муслим от Малика, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, три он совершил или четыре, пусть отбросит сомнение и опирается на достоверно известное, и пусть совершит два земных поклона перед тем, как произнести приветствие. Если ракат был нечётным (витр), эти два поклона делают его чётным, а если чётным (шафʼ) — эти два поклона являются унижением для шайтана».
И передал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид, сказав: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Салих аль-Абхари, сказав: передал нам Ахмад ибн Умайр ибн Юсуф, сказав: передал нам Мухаммад ибн аль-Вазир ибн аль-Хакам ас-Сулями, сказав: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: сообщил нам Малик от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, три он совершил или четыре, пусть отбросит сомнение и опирается на достоверно известное, затем пусть совершит два земных поклона перед тем, как произнести приветствие. Если ракат был нечётным, эти два поклона делают его чётным, а если чётным — эти два поклона являются унижением для шайтана».
В этой своей передаче от Малика аль-Валиду ибн Муслиму последовал Яхья ибн Рашид аль-Мазини. Передал нам этот хадис Халаф ибн аль-Касим, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах, передал нам Яхья ибн Мухаммад ибн Саʼид, передал нам Умар ибн Шабба, передал нам Яхья ибн Рашид аль-Мазини, передал нам Малик ибн Анас от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ — этот же хадис в точности.
Абу Умар сказал: этот хадис, хотя достоверным от Малика является передача его как мурсаль, но он является непрерывным (муттасиль) по нескольким установленным путям через передачу тех, чьи дополнения принимаются. Из них — риваят Ибн Абу Саламы аль-Маджишуна. Передал нам Ахмад ибн Касим, сказав: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хуббаба в Багдаде, сказав: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, сказав: сообщил нам Бишр ибн аль-Валид, сказав: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас не будет знать, сколько (كم) он совершил — три или четыре, — пусть встанет и совершит ракат, а затем после этого совершит два земных поклона сидя. Если он совершил пять ракатов, эти два поклона делают его молитву чётной (парной) для него, а если четыре — они унизят шайтана».
Что же касается хадиса Ибн Аджляна, то передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Давуд, сказав: передал нам Мухаммад ибн аль-Аляʼ, сказав: передал нам Абу Халид от Ибн Аджляна, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри.
И передал мне Саʼид ибн Наср — и формулировка принадлежит ему, — сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказав: передал нам Абу Салих, сказав: передал мне аль-Лайс, сказав: передал мне Мухаммад ибн Аджлян от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, один ракат он совершил, или два, или три, или четыре, пусть завершит то, в чём усомнился, затем пусть совершит два земных поклона сидя. Если его молитва оказалась неполной, он тем самым её завершил, и два поклона являются унижением для шайтана, а если он полностью совершил свою молитву, то дополнительный ракат и два поклона являются для него добровольным делом (нафиля)».
И передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Яхья ибн Хабиб ибн Араби, сказав: передал нам Халид — то есть Ибн аль-Харис — от Ибн Аджляна, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, подобное этому по смыслу.
Что касается хадиса Сулеймана ибн Биляля, то его передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, сказав: рассказал нам Муса ибн Дауд, сказав: сообщил нам Сулейман ибн Биляль от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, сколько он совершил — три или четыре, — пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен, затем пусть совершит два земных поклона перед тем, как произнести таслим. Если он совершил пять, то они станут для его молитвы чётным дополнением, а если он совершил их в довершение четырёх, то они станут посрамлением для шайтана».
Так же передал это Яхья ибн Мухаммад от Зайда ибн Асляма. Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: сообщил нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказав: рассказал нам Яхья ибн Мухаммад от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас усомнится и не будет знать, совершил ли он три или четыре, пусть совершит один полный ракат, затем пусть совершит два поклона сидя. Если этот ракат оказался пятым, то эти два поклона сделают его чётным, а если четвёртым — они станут посрамлением для шайтана».
Передали это также Ибн Вахб от Малика, Хафс ибн Майсара, Дауд ибн Кайс и Хишам ибн Саад — все они от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара. Ибн Вахб сказал: «Разве что Хишам довёл иснад до Абу Саида аль-Худри».
Абу Умар сказал: это хадис непрерывный и достоверный. В нём ошиблись ад-Дараварди Абд аль-Азиз ибн Мухаммад и Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих, передав его от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абдуллаха ибн Аббаса. Ад-Дараварди правдив, но его память, по мнению учёных, не была хорошей. А этот Абдуллах ибн Джафар — отец Али ибн аль-Мадини, и все сходятся на его слабости. Риваят этих двоих не может противостоять риваяту тех, кого мы упомянули. И у Аллаха мы просим содействия.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о хадисе Абу Саида относительно упущения в молитве: «Придерживаешься ли ты его?» Он ответил: «Да, я его придерживаюсь». Я сказал: «Ведь они расходятся в его иснаде». Он сказал: «Малик просто укоротил его иснад, а несколько человек передали его с полным иснадом, среди них Ибн Аджлян и Абд аль-Азиз ибн Абу Салама».
В этом хадисе содержится великий и важный принцип фикха, применимый в большинстве положений: уверенность не устраняется сомнением, и вещь строится на своей известной основе, пока её не устранит уверенность, не сопровождаемая сомнением. Это оттого, что основа полуденной молитвы (зухр) в том, что она с достоверностью установлена как обязательство в четыре ракята. Поэтому, если человек вошёл в неё в состоянии ихрама (то есть начал её), и на нём лежит обязанность её завершить, а затем он усомнился в этом, то обязательство, которое установилось на нём с достоверностью, не устраняется ничем, кроме такой же достоверности. Значит, он уже исполнил то, что было на него возложено в этом отношении.
Некоторые из простых людей, причисляющих себя к фикху, ошиблись в этом вопросе и посчитали, что сомнение обязывает молящегося довершить молитву и добавить ракат, приводя в доказательство действия при сомнении в некоторых частных случаях. Это явное невежество и не так, как они думали. Напротив, именно уверенность в том, что молитва — четыре ракята, которые предписано совершить, обязывает его довершить её. Это ясно, и из-за своей очевидности речь об этом почти не требуется.
Сообщил нам Убайд ибн Мухаммад, сказав: сообщил нам Абдуллах ибн Масрур, сказав: рассказал нам Иса ибн Мискин; и сообщил нам Касим ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Халид ибн Саад, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Амр — оба они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Санджар, сказав: рассказал нам Язид ибн Харун, сказав: сообщил нам Хишам ад-Дастувани от Яхьи ибн Абу Касира, сказавшего: рассказал мне Ияд, что он слышал, как Абу Саид аль-Худри говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас совершит молитву и не знает, три или четыре он совершил, пусть постарается найти правильное, затем пусть совершит два поклона упущения (сахв). А если к кому-то из вас во время молитвы придёт шайтан и скажет ему: «Ты нарушил ритуальную чистоту», — то пусть он не прекращает молитву, пока не услышит своими ушами звук или не почувствует своим носом запах».
Разве не видишь, что Посланник Аллаха ﷺ не переводил его от уверенности в его чистоте к сомнению, но повелел ему строить на своей уверенности в этом, пока не подтвердится у него достоверность, к которой он перейдёт. Основа в этом и в построении на уверенности в молитве — одинакова, разве что Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Кто усомнится в нарушении чистоты после уверенности в омовении, тот обязан совершить омовение [снова]». Никто из знатоков фикха, насколько мне известно, не последовал за ним в этом мнении, кроме его сторонников и тех, кто им подражал в этом. А Абу аль-Фарадж сказал, что это — желательность и осторожность с его стороны.
Абдуллах ибн Нафи разошёлся с Маликом в этом вопросе и сказал: «Омовение на нём не обязательно». Ибн Хуваз Бандаз сказал: «Риваят от Малика в отношении того, кто совершил омовение, а затем засомневался, случилось ли у него нарушение омовения или нет, разошёлся: было сказано, что омовение на нём обязательно, и было сказано, что омовение на нём не обязательно», — и это слово всех остальных фукаха. Абу Умар сказал: мазхаб ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, аль-Авзаи, аш-Шафии и тех, кто пошёл его путём, — это опора на исходное состояние, будь то нарушение или чистота, и это же слово Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура, Давуда ибн Али и Абу Джафара ат-Табари. Малик же сказал, что если такое случается с человеком часто, то он остаётся в состоянии своего омовения. Учёные единогласны в том, что тот, кто убеждён в наличии нарушения омовения, но сомневается относительно самого омовения, — его сомнение не приносит никакой пользы, и омовение становится для него обязательным фарзом. Это указывает тебе на то, что сомнение у них считается отменённым (не учитываемым), и что действие строится на убеждённости. Это — великая основа в фикхе, вдумайся в неё и утвердись на ней.
Я читал у Абу Усмана Саида ибн Насра, что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ат-Тирмизи, сказав: рассказал нам аль-Хумайди, сказав: рассказал нам Суфьян, сказав: рассказал нам аз-Зухри, сказав: сообщили мне Саид ибн аль-Мусайиб и Аббад ибн Тамим от своего дяди Абдуллаха ибн Зейда, который сказал: было пожаловано Посланнику Аллаха ﷺ на человека, которому кажется что-то во время молитвы. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не переходит (к прекращению молитвы)», — а иногда Суфьян говорил: «он не отворачивается (от молитвы)», — пока не услышит звук или не почувствует запах.
Я не знаю разногласия между учёными жителей Медины и остальными фукаха других городов в том, что никто не наследует от другого по сомнению относительно его жизни или смерти.
В этом хадисе также содержится доказательство того, что добавление в молитве, если оно было по забывчивости или в целях исправления молитвы, не портит её. Ведь тому, кто сомневается в своей молитве, повелевается строить на своей убеждённости, и возможно, что он находится на второй (ракяате), а его сомнение — совершил ли он одну или две (ракяата), — в таком случае небезопасно для него добавить в свою молитву ракяат. Однако сунна установила, что это не вредит ему, поскольку ему это повелено. Если то, что мы упомянули, действительно так, то опровергается слово того, кто сказал, что если человек добавил в свою молитву по забывчивости (нечто подобное) половине её, то его молитва испорчена. Это слово некоторых наших товарищей, у которого нет основания у фукаха, и никто из имамов городов не говорил этого. Правильное же в мазхабе Малика — иное. Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в пять ракятов по забывчивости, и совершил земной поклон за свою забывчивость. А положение одного ракята и двух ракятов в этом одинаково по аналогии, рассуждению и разуму. Если бы добавление, совершённое непреднамеренно и без цели испортить молитву, портило бы молитву, — тогда как молящийся стремился этим исправить свою молитву, либо совершил это по забывчивости из-за сомнения в своей молитве, не зная, сколько он совершил — три или четыре, — то ему следовало бы прервать молитву и начать заново. Но это противоречит тому, что установлено достоверной сунной относительно построения на убеждённости. Я не знаю никого из фукаха городов, кто сказал бы, что забывшийся в своей молитве должен прервать её и начать заново, хотя это и передавалось от некоторых сподвижников и группы последователей. Фукаха оставили это, и Аллах знает лучше, из-за этого хадиса Абу Саида и подобных ему достоверных преданий от Пророка ﷺ об исправлении молитвы, таких как хадис Зу-ль-Йадайн, хадис Ибн Масуда о том, кто совершил пять ракятов по забывчивости, и хадис Ибн Бухайны и других о том, кто встал после двух ракятов, и подобные этому предания. И Аллах знает лучше.
В этом хадисе также содержится указание на то, что забывшийся в своей молитве, если он совершил то, что обязан совершить, совершает земной поклон за свою забывчивость. И в нём указание на то, что земной поклон за забывчивость при добавлении совершается до приветствия (таслима). Это — вопрос, в котором фукаха разошлись. Малик и его последователи сказали: всякая забывчивость, которая является упущением (недостачей) в молитве, — земной поклон за неё совершается до приветствия, согласно хадису Ибн Бухайны о Пророке ﷺ, когда он встал после двух ракятов, не сев (для ташаххуда), и совершил земной поклон за эту свою забывчивость до приветствия, ведь он упустил среднее сидение и ташаххуд. Малик сказал: если же забывчивость является добавлением, то земной поклон за неё совершается после приветствия, согласно хадису Зу-ль-Йадайн, поскольку Пророк ﷺ по забывчивости произнёс приветствие после двух ракятов в тот день, заговорил, затем отвернулся, а затем построил (молитву далее), добавив приветствие, действие и речь, будучи забывшим, не думая, что находится в молитве, а затем совершил земной поклон после приветствия. Всё это — слово Абу Саура, и это правильное в этом вопросе с точки зрения преданий, потому что в слове Малика и тех, кто последовал за ним в этом, используются оба хадиса вместе — в отношении добавления и упущения, а использование хадисов согласно их видам предпочтительнее, чем утверждение об их взаимной отмене. А с точки зрения рассуждения — различие между упущением в этом и добавлением заключается в том, что земной поклон при упущении — это исправление и восполнение, а невозможно, чтобы исправление и восполнение были после выхода из молитвы. Что же касается земного поклона при добавлении, то это лишь досаждение шайтану, и это должно быть после завершения молитвы. Малик говорил: если сочетаются добавление и упущение из-за забывчивости, то земной поклон за это совершается до приветствия, поскольку это более надёжно с точки зрения смысла восполнения и исправления.
Суть его мазхаба такова: кто положил суджуд, который, как мы сказали, [полагается] до [саляма], — после [него], либо положил суджуд, который, как мы сказали, [полагается] после [саляма], — до [него], на том нет ничего [греха]. Однако они с большим неудовольствием относятся к тому, кто положил суджуд, который [полагается] после салама, — до салама, и это из-за того, что они видели и знали о разногласии жителей Медины в этом вопросе.
Абу Ханифа, его сторонники и ас-Саури сказали: весь суджуд при забывчивости — будь то прибавление или упущение — совершается после салама. Это мнение Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Умара ибн Абд аль-Азиза, и это же мнение Давуда, за исключением того, что Давуд не признаёт суджуда, кроме как в пяти местах, о которых пришли сообщения от Пророка ﷺ.
Довод куфийцев в этом — хадис Ибн Мас‘уда о том, как Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в пять [ракятов], и хадис Зу-ль-Йадайна, и хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы о том, что он встал после двух [ракятов] и совершил во всём этом суджуд после салама. Они противопоставили хадису Ибн Бухайны хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы и утверждали, что он предпочтительнее, поскольку в нём — прибавление салама и суджуд после него.
Из их доводов со стороны рассуждения — единогласие учёных в том, что предписание тому, кто забылся в своей молитве, — не совершать суджуд в месте своей забывчивости и не в том состоянии, но что его предписание — отложить это до конца своей молитвы, чтобы два поклона объединили всякую забывчивость в его молитве. А известно, что забывчивость возможна и в саламе, поэтому необходимо, чтобы два поклона откладывались и после салама, как они откладываются после ташаххуда.
Аш-Шафии, аль-Авзаи и аль-Лейс ибн Са‘д сказали: весь суджуд — как при прибавлении, так и при упущении — совершается до салама. Это мнение Ибн Шихаба (и Раби‘и, и Йахьи ибн Са‘ида). Ибн Шихаб сказал: последним из двух действий Посланника Аллаха ﷺ был суджуд до салама.
Их довод — хадис Абу Са‘ида аль-Худри, упомянутый в этой главе, в котором [говорится об] опоре на достоверное знание и отмене сомнения. А знание объемлет то, что если это не было (прибавлением, [то] не было) и упущением, то Посланник Аллаха ﷺ повелел совершить в этом суджуд до салама. И он встал после двух ракятов и не сел, и ему сделали тасбих, а он продолжил и совершил суджуд до салама. Эти сообщения — наиболее достоверное из того, что передаётся в этой главе, со стороны передачи, и в них — суджуд до салама и при упущении, и не при упущении.
Они сказали: из этого мы узнали, что смысл здесь не в прибавлении и не в упущении, а смысл в этом — исправление молитвы, а исправление её не бывает иначе как до окончания её. И то, что допустимо откладывать два поклона на конец всей молитвы, кроме салама, — потому что с саламом выходят из того, чтобы два поклона были исправляющими. Разве ты не видишь, что застающий часть молитвы с имамом не занимается восполнением, а следует за имамом в том, что ему осталось, обходя стороной салам по той причине, которую мы упомянули.
У каждого из них со стороны рассуждения доводы, упоминание которых было бы долгим, а то, на что следует опираться, — то, что мы упомянули. И далее придёт в главе Ибн Шихаба от аль-А‘раджа от Ибн Бухайны добавление в этом смысле, если пожелает Аллах.
И все эти [учёные] говорят: если молящийся совершил суджуд после салама в том, в чём они говорят, что суджуд [полагается] до салама, — ему это не повредит ничем. А если он совершил суджуд до салама в том, в чём суджуд [полагается] после салама, — на нём тоже не будет ничего.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля спросили о суджуде за забывчивость — до салама или после него, и он сказал: в одних местах — до салама, а в других — после салама, как поступил Пророк ﷺ: когда он произнёс салам после двух [ракятов], он совершил суджуд после салама согласно хадису Зу-ль-Йадайна; а когда он произнёс салам после трёх [ракятов], он совершил суджуд после салама согласно хадису Имрана ибн Хусайна; а при обдумывании — после салама согласно хадису Мансура, хадису Абдуллаха; а при вставании после двух [ракятов] совершается суджуд до салама согласно хадису Ибн Бухайны; а при сомнении опираются на достоверное знание и совершают суджуд до салама согласно хадису Абу Са‘ида и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
Я спросил его: а что касается прочей забывчивости, помимо этого? Он сказал: во всём этом совершается суджуд до салама, потому что этим довершается то, что было упущено из его молитвы. Он сказал: и если бы не то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я считал бы, что весь суджуд при забывчивости [совершается] до салама, потому что это относится к делу молитвы, и он восполняет это прежде, чем произнесёт салам. Но я говорю: всё, что передано от Пророка ﷺ, что он совершил в этом суджуд после салама, — в этом совершается суджуд после салама, а во всей остальной забывчивости суджуд совершается до салама.
Давуд сказал: не совершается суджуд за забывчивость, кроме как в пяти местах, в которых совершил суджуд Посланник Аллаха ﷺ.
Сообщил нам Абу Мухаммад Касим ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Халид ибн Са‘д, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Амр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Санджар, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Халид аль-Вахби, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак от Макхуля от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, который сказал: я сел к Умару ибн аль-Хаттабу, и он сказал: о Ибн Аббас, слышал ли ты от Пророка ﷺ о человеке, который забыл свою молитву и не знает, прибавил он или убавил, что ему велено делать? Я сказал: разве ты, о повелитель верующих, не слышал сам от…...(о том, слышал ли он) от Посланника Аллаха ﷺ что-либо об этом. Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не слышал от него ничего об этом и не спрашивал его об этом». В это время вошёл Абд ар-Рахман ибн Ауф и спросил: «О чём вы говорите?» Умар рассказал ему: «Я спросил этого юношу о том-то и том-то, но не нашёл у него знания об этом». Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: «А у меня есть об этом знание — ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Умар сказал: «Ты — справедливый, достойный доверия свидетель, так что же ты слышал?» Он сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, который говорил: «Если кто-то из вас засомневается, совершил он одну молитву-единицу или две, пусть считает это одной. Если засомневается между двумя и тремя, пусть считает это двумя. Если засомневается между тремя и четырьмя, пусть считает это тремя, так чтобы сомнение относилось к избытку, а затем совершит два поклона (саджда) перед тем, как произнести таслим, а затем произнесёт таслим».
Учёные-правоведы также разошлись во мнениях относительно того, кто засомневался в своей молитве и не знает, совершил он одну, две, три или четыре молитвы-единицы. Малик и аш-Шафии сказали: он должен основываться на достоверно известном (уверенности), и предположение (тахарри) для него недостаточно. Подобное же передаётся от ас-Саури, и так же сказали Давуд и ат-Табари. Их доводом в этом является упомянутый в этой главе хадис Абу Саида аль-Худри, а также этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и хадис Ибн Умара, и подобные им хадисы об опоре на достоверно известное.
Абу Ханифа сказал: если это случилось с ним впервые, он должен начать молитву заново и не прибегать к предположению; а если такое повторяется с ним не раз, он прибегает к предположению. Аль-Хасан ибн Хайй и ас-Саури (в одном из переданных от него мнений) сказали: он прибегает к предположению независимо от того, впервые это случилось или не впервые. Аль-Аузаи сказал: он прибегает к предположению. Он также сказал: если он заснул во время своей молитвы и не знает, сколько совершил, он должен начать её заново.
Аль-Лейс ибн Саад сказал: если это (сомнение) является для него постоянной особенностью и он не переставая сомневается, ему достаточно двух поклонов забывчивости вместо предположения и вместо опоры на достоверно известное; а если это не является для него постоянной особенностью, он повторяет тот рака, о котором сомневался, вместе с его двумя поклонами.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: сомнение бывает двух видов — опора на достоверно известное и предположение. Кто вернулся к достоверно известному, тот отбрасывает сомнение и совершает два поклона забывчивости перед таслимом, следуя хадису Абу Саида аль-Худри. А кто обращается к предположению — а это относится к большинству случаев сомнения — совершает два поклона забывчивости после таслима, следуя хадису Ибн Масуда, который передаёт Мансур. Так же сказал Абу Хайсама Зухайр ибн Харб. Он сказал: хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа содержит лишь указание на опору на достоверно известное, а между опорой на достоверно известное и предположением есть разница, поскольку предположение — это стремление определить наиболее верное и наиболее вероятное с точки зрения молящегося, тогда как опора на достоверно известное полностью отбрасывает сомнение и основывается на том, что достоверно известно.
Абу Умар сказал: группа учёных, среди них Давуд, сказали, что смысл предположения (тахарри) — это возврат к достоверно известному.
Абу Умар сказал: доводом тех, кто говорит о предположении в этом вопросе, служит хадис Ибн Масуда от Пророка ﷺ, в котором он сказал: «Кто из вас засомневался в своей молитве, пусть стремится определить верное и основывается на том, что кажется ему наиболее вероятным». Этот хадис передаёт Абу Убайда, сын Абдуллаха ибн Масуда, от своего отца, но он, по словам знатоков хадиса, не слышал от своего отца. Возможно также, что предположение (тахарри) означает опору на достоверно известное, и тому, кто понимает это так, удаётся правильно использовать оба хадиса. И какое же предположение может быть у того, кто вышел из молитвы, будучи в сомнении, не опираясь на достоверно известное? А достоверно известно, что часть сомнения сопутствует ему, если он не опирается на достоверно известное, даже если прибегает к предположению.
Хадис Ибн Масуда, на мой взгляд, не относится к тем сообщениям, которыми можно противопоставить что-либо из приведённых нами в этой главе преданий. Ахмад ибн Ханбаль, как передаёт от него аль-Асрам, сказал: «Хадис о предположении передаёт только Мансур». Я сказал ему: «Передаёт ли его только Мансур?» Он ответил: «Нет, все они передают, что Пророк ﷺ совершил пять молитв-единиц (в одном раке)». Он сказал: «Разве что Шуба передал от аль-Хакама, от Абу Ваиля, от Абдаллаха (Ибн Масуда), похожее сообщение, но как остановленное (мавкуф) на нём самом, где он сказал: «Если кто-то из вас засомневается, пусть прибегнет к предположению»».
Что касается аль-Лейса ибн Саада, то я полагаю, он придерживался явного смысла хадиса Ибн Шихаба (аз-Зухри), от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Поистине, шайтан приходит к кому-то из вас и путает для него счёт (молитвы)». Об упоминании и разборе этого хадиса будет сказано далее, в главе Ибн Шихаба этой нашей книги, если Аллах пожелает.
И нет ни в одном из известных нам преданий от Пророка ﷺ различия между первым разом и последующими, поэтому мнению Абу Ханифы в этом вопросе нет смысла.
Передали нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, они сказали: сообщил нам Касим ибн Асбаг, сказал: сообщил нам Исмаил ибн Исхак, сказал: сообщил нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказал: рассказал мне мой брат от Сулеймана ибн Биляля, от Умара ибн Мухаммада, от Салима, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас молился и не знает, сколько молитв-единиц совершил — три или четыре, пусть совершит один рака, хорошо выполнив его поклоны и земные поклоны, а затем совершит два поклона забывчивости».
Абу Умар сказал: возведение этого хадиса (к Пророку ﷺ) недостоверно, и Аллах знает лучше, потому что Малик передал его от Умара ибн Мухаммада, от Салима, от его отца, остановив его на Ибн Умаре, сделав его его собственным словом, и также разошёлся в его формулировке, хотя смысл один и тот же. Но возвёл его (к Пророку) только тот, кому нет доверия: Исмаил ибн Абу Увайс, его брат и его отец — слабые передатчики, на которых нельзя опираться. Мы упомянули это лишь для того, чтобы это было известно.
Уже приведены достаточные доводы в пользу опоры на достоверно известное, и через Аллаха Всевышнего — содействие.
сообщил нам абдуллах ибн мухаммад: рассказал нам абд аль-хамид ибн ахмад: рассказал нам аль-хадир ибн дауд: рассказал нам абу бакр ибн аль-асрам, который сказал: я спросил абу абдуллаха, то есть ахмада ибн ханбаля, о толковании слов пророка ﷺ: «нет обмана/поспешности в молитве и нет таслима» (без должной уверенности) — на что он ответил: что касается меня, то я считаю, что не следует выходить из молитвы иначе как с полной уверенностью; не выходить из неё в состоянии сомнения, пока не убедится, что завершил её должным образом.
(и об этом ещё будет сказано далее — о форме таслима и об обязательности его — в главе «ибн шихаб от абу бакра ибн сулеймана ибн хасмы» из этой нашей книги)