Двадцать второй хадис, от Абдуллы ибн Абу Бакра, «мактуʻ» (с пресечённой цепочкой).
Малик передаёт от Абдуллы ибн Абу Бакра, что Абу Тальха аль-Ансари молился в своём саду, и вдруг взлетела горлица и стала метаться, ища выход. Это заняло его внимание, и он стал следить за ней взглядом некоторое время, затем вернулся к своей молитве, но уже не знал, сколько рака‘атов совершил. Он сказал: «Меня постигло искушение через это моё имущество». Тогда он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о том искушении, которое постигло его в саду, и сказал: «О Посланник Аллаха, это — милостыня ради Аллаха, распорядись ею, как пожелаешь».
Этот хадис, насколько мне известно, не передаётся никаким иным путём, и он «мункатиʻ» (с пресечённой цепочкой). Основа же в этом вопросе такова: кто по забывчивости во время молитвы не знает, сколько он совершил рака‘атов, из-за того, что его внимание было занято чем-то, на что он смотрел или о чём размышлял, — тот должен опираться на то, в чём он уверен, согласно тому, что установлено сунной в хадисе Абу Саида аль-Худри и других от Пророка ﷺ, как мы уже упоминали в соответствующем месте нашей книги.
В этом хадисе есть указание на то, что взгляд, отвлекающий молящегося, не портит молитву, если он в ней опирается на то, что положено, ибо Посланник Аллаха ﷺ не велел ему повторить молитву. Основа в этом вопросе такова: Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы посмотрел на хамису (плащ) с узором, и взгляд на её узоры отвлёк его, тогда он снял её с себя и вернул Абу Джахму, и не упомянул о повторении молитвы. Это достоверный хадис от Аиши, переданный Ибн Шихабом от Урвы от Аиши, и он есть у Малика от Алькамы ибн Абу Алькамы от его матери от Аиши; он приведён в соответствующей главе, если пожелает Аллах.
Одним из доказательств того, что мы упомянули и к чему склонились в этой главе, служит то, что нам передал Абд аль-Уарис ибн Суфьян, передавший от Касима ибн Асбага, тот — от Бакра ибн Хаммада, тот — от Мусаддада, тот — от Абд аль-Уариса, от Абд аль-Азиза, от Анаса, который сказал: у Аиши была занавесь (кирам), которой она закрыла часть своего дома. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убери от нас эту твою занавесь, ибо её изображения не переставая появляются перед моими глазами во время молитвы». Абу Умар сказал: он не упомянул о повторении молитвы.
Передаётся также от Абдуллы ибн Салама от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет молитвы у того, кто оборачивается», но этот хадис не является сильным. И от Аиши от Посланника Аллаха ﷺ передаётся, что он сказал: «Оборачивание во время молитвы — это похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба». И от Анаса передаётся, что он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Сынок, остерегайся оборачивания во время молитвы, ибо это — погибель; если же без этого не обойтись, то пусть это будет во время дополнительной молитвы». Это указывает на то, что молитва не портится этим, ибо то, что портит дополнительную молитву, портит и обязательную, если избегание этого относится к обязательным условиям молитвы. При этом все эти хадисы относятся к хадисам «шуйух» (слабых передатчиков), на подобные которым нельзя опираться как на доказательство.
Самое достоверное, что есть в этой главе, — это то, что нам передал Абдулла ибн Мухаммад, передавший от Мухаммада ибн Бакра, тот — от Абу Дауда, тот — от Усмана ибн Абу Шейбы, тот — от Суфьяна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился в хамисе с узорами и сказал: «Меня отвлекли узоры этой (одежды). Пойдите к Абу Джахму ибн Хузайфе и принесите мне анбиджанию (простой плащ без узоров)». В этом хадисе — указание на то, что узоры хамисы отвлекли взгляд Пророка ﷺ на них, и он не упомянул ни повторения, ни возобновления своей молитвы, ни земного поклона по забывчивости. А если бы что-либо из этого было обязательным, он бы сказал об этом ﷺ и не промолчал бы; и если бы он сказал это, это было бы передано; и точно так же, если бы он сделал это, это было бы передано от него, как передаются прочие сунны.
И сообщил нам Абдулла ибн Мухаммад, передавший от Мухаммада ибн Бакра, тот — от Абу Дауда, тот — от ар-Рабиʻа ибн Нафиʻа Абу Таубы, тот — от Муавии, то есть ибн Салляма, от Зайда, который слышал от Абу Салляма, сказавшего: рассказал мне ас-Салви, а это Абу Кабша, от Сахля ибн аль-Ханзалии, который сказал: было объявлено призывом к молитве (тасвиб), то есть к утренней молитве, и Посланник Аллаха ﷺ стал молиться, оборачиваясь в сторону ущелья, — то есть он ночью послал всадника к ущелью для несения охраны.
И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, передавший от Мухаммада ибн Муавии, тот — от Ахмада ибн Шуайба, тот — от Исхака ибн Ибрахима, тот — от аль-Фадля ибн Мусы, тот — от Абдуллы ибн Саида ибн Абу Хинда, от Саура ибн Зайда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы взглядывал вправо и влево, но не поворачивал шею за спину.
Абу Умар сказал: во всех хадисах этой главы, как в тех, что с иснадом, так и в пресечённых, есть указание на то, что по сунне взгляд молящегося должен быть направлен вперёд, — это общеизвестное правило, не требующее усилия. Поэтому Малик сказал: взгляд молящегося должен быть направлен вперёд, в сторону киблы. Ас-Саури, Абу Ханифа, аш-Шафии и аль-Хасан ибн Хайй сказали: желательно, чтобы его взгляд был направлен на место поклона. Шарик-судья сказал: во время стояния он смотрит на место поклона, во время поясного поклона — на место своих стоп, во время земного поклона — на свой нос, а во время сидения — на свои колени.
Абу Умар сказал: всё это — уточнение, не подтверждённое достоверным преданием, и оно не является обязательным в отношении взгляда. Но кто смотрит на место своего поклона, тому это безопаснее и дальше от отвлечения чем-либо, помимо своей молитвы, если пожелает Аллах. И у Аллаха — помощь и успех.
Что касается его слова «меня постигло искушение через это моё имущество» (لَقَدْ أَصَابَتْنِي فِي مَالِي فِتْنَةٌ), то искушения бывают разного рода. Что касается искушения человека через его семью и имущество, то его искуплением служат молитва и милостыня, как об этом сказал Хузайфа Умару в достоверном хадисе, и Умар признал это правильным, сказав: «Не об этом я спрашиваю тебя». Группа знатоков права из Хиджаза и Ирака сказала: все грехи — это искушение, которое искупается молитвой и постом, если не совершены большие грехи. Доказательством этому служат слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, добрые дела удаляют злые дела» — этот аят был ниспослан о человеке, который совершил в отношении женщины то, что не было позволено ему....большим грехом. Отсюда же и его слово ﷺ: «О купцы, поистине эта торговля сопровождается клятвой и ложью, так сопровождайте же её милостыней». Всякий, кто был искушён чем-либо из грехов и запретных страстей, является искушённым, но если он оставил это, обратился с покаянием, попросил прощения и покаялся, ему будет прощено вместе с исполнением им молитвы, закята и поста. Таковы качества грешников, а ведь искушаемы были и праведные, и постигали их испытания грехами. Всевышний Аллах сказал: «Когда их коснётся наваждение от шайтана, они вспоминают [Аллаха] и тогда обретают видение» — и сказал Всевышний: «те, которые, когда совершат мерзкий поступок или обидят самих себя, вспоминают Аллаха и просят прощения за свои грехи» (аят).
Может быть в этом же разделе искушение более сильное, чем то, что мы описали, — это упорство в грехе и продолжение пребывания в нём, при этом человек не приходит к нему с намерением остаться в таком состоянии, и его душа желает освободиться от того дурного, что он совершает, но при всём этом он не оставляет это. И такой, хотя он и упорствует и покаяние от него не приходит, всё же признаёт грехи и упущения и желает, чтобы Аллах завершил его дела благом и простил его — на это он надеется, и на этом не следует ставить точку в отношении него. Его искушение этим не выводит его из ислама.
Некоторые сказали: он также не из тех, в чьё сердце вонзается чёрная точка, которая одолевает его так, что он не признаёт добро и не отвергает зло, как сказал Хузайфа в том хадисе, — потому что он отвергает то, в чём находится, и желает, чтобы покаялся от этого.
Они сказали: это относится к погибельным страстям и новоизобретённым нововведениям, которые принимаются как религия и вера и через которые свидетельствуют против Аллаха, преступая границы и измышляя ложь. И тот, кто искушён ими, не желает уменьшить их в себе и не переходит от них, желая, чтобы смерть не пришла к нему иначе, как в этом состоянии. Это тоже искушённый, обманутый, постепенно вовлекаемый — его постигло искушение, в котором ему представлено прекрасным его дурное деяние, и он желает, чтобы все люди были подобны ему.
Они сказали: это искушение сильнее двух искушений грехами, которые мы упомянули. Из искушений также — неверие, и Аллах назвал его искушением (фитна) в своём слове: «А искушение хуже убийства». Разъяснение этих смыслов было бы долгим, а защита — у Аллаха, у Которого нет сотоварища.
Что касается «ан-нахс», то это маленькая птица, подобная воробью. А «ад-дубси» — птица, похожая на голубку, а некоторые говорят, что это сама голубка. Его слово «стал метаться» (طفق يتردد) подобно выражению «принялся метаться» (جعل يتردد). В этом слове два варианта чтения: طَفِقَ и طَفَقَ, يَطْفَقُ и يَطْفِقُ.