Что касается его слова («аль-акам» — холмы), то это «аль-кида» и «аль-джубар» — мелкие возвышенности из земли, единственное число — «акама». А «места произрастания деревьев» — это места пастбища, где пасётся скот. А «расхождение облака» (انجياب الثوب) означает разрыв облака, то есть его рассеивание; он говорит: облако разделилось на части и разошлось над Мединой, подобно тому как расходится одежда с чего-то, что было ею покрыто.
Второй хадис — от Шарика ибн Аби Намира.
Малик передал от Шарика ибн Абдаллаха ибн Аби Намира от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: люди услышали слова икамы и встали молиться, и вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Две молитвы вместе? Две молитвы вместе?» Это было во время утренней молитвы, в отношении двух рак‘атов, совершаемых перед утренней молитвой.
Передатчики от Малика, насколько мне известно, не разошлись во мнениях относительно того, что этот хадис передан с иршалем (без указания на сподвижника), за исключением того, что передал аль-Валид ибн Муслим — он передал его от Малика от Шарика от Анаса. Передал нам это Халаф ибн аль-Касим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Абдаллах ибн Ахмад аль-Кади, сказав: передал нам Ахмад ибн Умайр ибн Джавса, сказав: передал нам Мухаммад ибн Вазир, сказав: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: передал нам Малик от Шарика ибн Абдаллаха ибн Аби Намира от Анаса, что некие люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ услышали икаму и встали молиться, и вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Две молитвы вместе?»
А ад-Дараварди передал это от Шарика, снабдив хадис иснадом от Абу Салямы от Аиши. Передал нам это Саид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Исмаил ибн Исхак, сказав: передал нам Ибрахим ибн Хамза, сказав: передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказав: передал нам Шарик ибн Абдаллах ибн Аби Намир от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ вышел, когда была объявлена икама на утреннюю молитву, и увидел людей, совершающих молитву, и сказал: «Две молитвы вместе?»
Нечто подобное этому смыслу передали от Пророка ﷺ Абдаллах ибн Сарджис, Ибн Бухайна и Абу Хурайра.
Сообщил нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщив: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Хаммад от Асима от Абдаллаха ибн Сарджиса, который сказал: пришёл человек, когда Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву; он совершил два рак‘ата, затем присоединился к молитве с Пророком ﷺ. Когда тот завершил молитву, он сказал: «О такой-то, которая из двух твоя молитва — та, что ты совершил один, или та, что ты совершил с нами?»
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Бакр ибн Хаммад, сказав: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Яхья от Шубы от Саада ибн Ибрахима от Хафса ибн Асима от Ибн Бухайны, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего два рак‘ата перед утренней молитвой, в то время как муэдзин произносил икаму. Когда тот закончил свою молитву, он [Пророк] обратился к нему и сказал: «Ты совершаешь утреннюю молитву в четыре рак‘ата?»
Сказал Абу Умар: его слово ﷺ («две молитвы вместе?»), и его слово этому человеку («которая из двух твоя молитва?»), и его слово в хадисе Ибн Бухайны («ты совершаешь их в четыре рак‘ата?») — всё это является осуждением с его стороны ﷺ такого поступка. Поэтому никому не позволяется совершать в мечети два рак‘ата зари, равно как и что-либо из добровольных молитв, когда уже объявлена икама на обязательную молитву.
От него ﷺ в этом разделе установлено то, что более достоверно, чем это, и на это опираются учёные в данном вопросе — это его слово ﷺ: «Когда объявлена молитва, то нет молитвы, кроме обязательной», то есть той, на которую объявлена икама. Это разъясняет и толкует смысл слов «две молитвы вместе?». Это достоверный хадис, который передал Амр ибн Динар от Атаа ибн Ясара от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. Так же передали его Ибн Джурайдж, Хаммад ибн Салама, Хусейн аль-Муаллим, Зияд ибн Саад, Варка, Айюб ас-Сихтияни и Закария ибн Исхак — с возведением к Пророку (марфу‘). Некоторые из передатчиков остановили его на Абу Хурайре (мавкуф), но верным является мнение тех, кто возвёл его к Пророку. Это твёрдо установленный хадис с ясным смыслом. И у Аллаха просим содействия.
Сообщил нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама. Сказал Абу Дауд: и передал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: передал нам Шуба от Варки; сказал: и передал нам аль-Хасан ибн Али, сказав: передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа; сказал: и передал нам аль-Хасан, сказав: передал нам Язид ибн Харун от Хаммада ибн Зейда от Айюба; сказал: и передал нам Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль, сказав: передал нам Абд ар-Раззак, сказав: передал нам Закария ибн Исхак — все они от Амра ибн Динара от Атаа ибн Ясара от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлена молитва, то нет молитвы, кроме обязательной».
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Али ибн Абд аль-Азиз, сказав: передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама, сказав: передал нам Амр ибн Динар от Атаа ибн Ясара от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому.
Передал нам Халяф ибн аль-Касим, сказав: передал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дайбули, сказав: передал нам Амир ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Занбур, сказав: передал нам Фудайль ибн Ийяд, сказав: передал нам Зияд ибн Саад от Амра ибн Динара от Атаа от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда молитва начата, нет молитвы, кроме предписанной». Этот хадис передал также Абу Саляма от Абу Хурайры достоверным путём. Передал нам его Халяф ибн аль-Касим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ибн Михран, сказав: передал нам Умара ибн Уасима ибн Муса ибн аль-Фурат, сказав: передал нам Абу Салих Абд аль-Гаффар ибн Дауд аль-Харрани, сказав: передал нам аль-Лейс ибн Саад от Абдуллаха ибн Аййаша ибн Аббаса от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда молитва начата, нет молитвы, кроме предписанной, которая начата». В этой главе также приводятся хадис Джабира и хадис Ибн Аббаса.
Факихи разошлись во мнениях относительно того, кто не совершил двух рак'атов фаджра и застал имама уже в молитве, либо вошёл в мечеть, чтобы совершить их, но в это время была объявлена молитва.
Малик сказал: если он уже вошёл в мечеть, пусть присоединится к имаму и не совершает эти два рак'ата. Если же он не вошёл в мечеть, то, если не боится опоздать за имамом на целый рак'ат, пусть совершит их вне мечети, но не совершает их ни в каком из примечетных дворов, в которых совершается пятничная молитва и которые примыкают к мечети. А если боится опоздать за имамом на первый рак'ат, пусть войдёт и молится с ним, а затем совершит эти два рак'ата после восхода солнца, если пожелает. И совершение их после восхода солнца мне милее и предпочтительнее, чем их оставление.
Ас-Саури сказал: если он боится опоздать на рак'ат, пусть войдёт вместе с ними и не совершает эти два рак'ата, а иначе пусть совершит их, даже если уже вошёл в мечеть.
Аль-Авзаи сказал: если он вошёл в мечеть, пусть совершит их, кроме случая, когда он уверен, что, сделав это, опоздает на последний рак'ат. Что касается первого рак'ата, то пусть совершит их, даже если опоздает на него.
Аль-Хасан ибн Хайй сказал: когда объявляющий начало молитвы приступил к объявлению, нет никакой добровольной молитвы, кроме двух рак'атов фаджра.
Абу Ханифа и его соратники сказали: если он боится, что упустит эти два рак'ата и не успеет застать имама до того, как тот поднимется из поклона во втором рак'ате, пусть войдёт вместе с ним. А если надеется застать хотя бы один рак'ат, пусть совершит два рак'ата фаджра вне мечети, а затем войдёт вместе с имамом.
Абу Умар сказал: все они согласны в том, что человек совершает два рак'ата фаджра, даже когда имам уже молится, — одни из них учитывали опасение упустить первый рак'ат, другие — второй, некоторые из них ставили условием выход из мечети, а некоторые не придавали этому значения, как мы упомянули от них. Их доказательством служит то, что два рак'ата фаджра относятся к утверждённым суннам, которых Посланник Аллаха ﷺ постоянно придерживался, — хотя некоторые из соратников Малика говорили, что это желательные (дополнительные) действия, а не сунны. Однако это слабое мнение, не имеющее основания, ибо всё, что совершал Посланник Аллаха ﷺ, — сунна, а самой утверждённой из сунн является то, чему Посланник Аллаха ﷺ постоянно следовал, к чему призывал и что велел совершать. Доказательством утверждённости этих двух рак'атов служит то, что он совершил их, когда проспал утреннюю молитву во время своего путешествия, — после восхода солнца, а это предел утверждённости их значимости. Мне неизвестно разногласие среди учёных мусульман в том, что два рак'ата фаджра относятся к утверждённым суннам, кроме того, что упомянул Ибн Абд аль-Хакам и другие из наших соратников, что это желательные действия. Но неясно, что это означает, ведь все благие деяния желательны, а наилучшие из них — те, которых постоянно придерживался Посланник Аллаха ﷺ и которые он установил как сунну. Не существует разногласия относительно того, что он ﷺ, когда для него светал рассвет, совершал два рак'ата перед утренней молитвой, и что он не оставлял этого до самой смерти. Таково было его деяние.
Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не придерживался ни одного из добровольных деяний так строго, как двух рак'атов фаджра». И он ﷺ сказал: «Два рак'ата фаджра лучше, чем мир и то, что в нём».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, — и передал нам Абд аль-Уарис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Бакр ибн Хаммад, — оба сказали: передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Яхья от Ибн Джурайджа, который сказал: передал мне Атаа от Убайда ибн Умайра от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не придерживался ни одного из добровольных деяний так строго, как двух рак'атов перед утренней молитвой».
И передал нам Абд аль-Уарис, передал нам Касим, передал нам Бакр, передал нам Мусаддад, передал нам Абу Аваана от Катады от Зурары ибн Авфы от Саада ибн Хишама от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два рак'ата фаджра лучше, чем мир и то, что в нём».
Абу Умар сказал: приведённые нами ранее мнения факихов и их соратников опираются на эти сообщения и подобные им, подтверждающие утверждённость двух рак'атов фаджра. Они говорят: это утверждённая сунна, и если возможно совершить их и всё же застать хотя бы один рак'ат из утренней молитвы, то нет смысла их оставлять, поскольку молитва не считается упущенной для того, кто застал из неё хотя бы один рак'ат. Другие же из них сказали: если человек не упускает первый рак'ат утренней молитвы, то нет ничего плохого в том, чтобы совершить эти два рак'ата в мечети. Малик и Абу Ханифа сказали: вне мечети, поскольку упомянутый ими запрет в хадисе Ибн Бухайны и Абдуллаха ибн Сарджиса, вместе с его словами «две молитвы вместе?», может означать, что это было потому, что он совмещал обязательную и добровольную молитвы в одном месте, подобно тому как он запретил тому, кто......пятничную молитву — [состоит] в том, что он совершает после неё добровольную молитву на одном месте, пока не сдвинется [с места] или не заговорит. Это то, чем обосновывался ат-Тахави, и это, на мой взгляд, довод не сильный.
Из доводов Малика и Абу Ханифы также в пользу того, что оба [дополнительных] рак‘ата совершаются вне мечети, если человек надеется застать [молитву с общиной], — то, что передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Джафар ибн Мухаммад ас-Саиг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Сабик, сказал: передал нам Шайбан от Йахьи ибн Абу Касира от Зайда ибн Асляма от Ибн Умара, что он пришёл, когда имам совершал утреннюю молитву, а он ещё не совершил двух рак‘атов перед утренней молитвой, и он совершил их в комнате Хафсы, а затем совершил молитву вместе с имамом. Так вот, Ибн Умар совершил эти два рак‘ата после того, как была объявлена обязательная молитва, [но] вне мечети — и это мнение Малика и Абу Ханифы.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: передал нам Шу‘ба от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Если человек войдёт в мечеть, а люди совершают молитву, то пусть не совершает двух рак‘атов перед утренней молитвой [там], но пусть совершит их вне [мечети], на скамье или на чём-либо подобном». Это подобно предыдущему.
Из доводов ас-Саври и аль-Аузаи в пользу того, что оба [дополнительных] рак‘ата совершаются в самой мечети, если человек надеется застать утреннюю молитву с имамом, — то, что передаётся от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он вошёл в мечеть, когда молитва уже была объявлена, и совершил у одной из колонн мечети два рак‘ата утренней [добровольной] молитвы, а затем вступил в молитву [с общиной] в присутствии Хузайфы и Абу Мусы. Они сказали: если допустимо заниматься добровольной молитвой в стороне от обязательной вне мечети, то это допустимо и в самой мечети.
Аш-Шафии сказал: кто вошёл в мечеть, когда уже была объявлена утренняя молитва, пусть присоединится к людям и не совершает двух рак‘атов зари. Из его слов [следует], что, когда объявлена молитва, человек входит [в молитву] с имамом и не совершает эти два рак‘ата — ни вне мечети, ни в самой мечети. Так же сказал ат-Табари: никто не должен заниматься добровольной молитвой после объявления обязательной.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: Ахмада ибн Ханбаля спросили при мне о человеке, который входит в мечеть, когда имам совершает утреннюю молитву, а он ещё не совершил двух рак‘атов. Он сказал: пусть вступит в молитву, ибо Пророк ﷺ сказал: «Когда объявлена молитва, нет молитвы, кроме обязательной». Он также приводил в качестве доказательства его слова: «Разве две молитвы вместе?» Ахмад сказал: он восполнит их после восхода солнца [во время духа]. Его спросили: а если он совершит их после произнесения таслима и завершения утренней молитвы? Он ответил: этого будет достаточно, но я предпочитаю, чтобы он совершил их во время духа.
Затем он сказал: передал нам Исмаил ибн Улаййа от Аюба от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар совершал их во время духа.
Абу Бакр аль-Асрам сказал также: передал нам Аффан, сказал: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: передал нам Салама ибн Аиша, сказал: и сказал Мухаммад ибн Сирин: они не любили соединять их, когда объявлена молитва. И сказал Мухаммад: то, что уходит от него из обязательной молитвы, для меня предпочтительнее, чем эти два [добровольных рак‘ата].
Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр] сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда объявлена молитва, нет молитвы, кроме той обязательной, которая объявлена». Это передал Абу Салама от Абу Хурайры, а также Ата ибн Ясар от Абу Хурайры. А довод при разногласии — это сунна: кто опирается на неё, тот преуспел, а кто руководствуется ею, тот спасся. И нет успеха мне, кроме как от Аллаха.