Двенадцатый хадис Хишама ибн Урвы. Малик передаёт от Хишама, от Урвы, от его отца, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ увидел на стене, обращённой к кибле, плевок, или сопли, или мокроту, и стёр это.
Абу Умар сказал: говорят, что «بصاق» — это то, что выходит изо рта, и в этом слове есть два варианта произношения: «бусак» и «бузак»; «مخاط» — то, что выходит из носа; «نخامة» — то, что выходит из горла. Ничто из этого не является нечистым (наджас), но кибла должна быть очищена и избавлена от этого. Разъяснение смысла этого хадиса уже приводилось в главе о Нафи‘ в этой книге, и хвала Аллаху.
Тринадцатый хадис Хишама ибн Урвы. Малик передаёт от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я расчёсывала голову Посланника Аллаха ﷺ, будучи в состоянии хайда (менструации)». Так передаёт этот хадис большинство передатчиков, но некоторые из них добавляют в нём: «а он был в состоянии итикафа, а я была в своей комнате».
Нам передал Халаф ибн Касим, ему передал Мухаммад ибн Ибрахим ибн Исхак ас-Саррадж, ему передал Мухаммад ибн аль-Хасан, ему передал Абдуллах ибн Масляма, ему передал Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ высовывал ко мне голову из мечети, находясь в состоянии итикафа, а я была в своей комнате, и я расчёсывала его голову, будучи в состоянии хайда».
Разъяснение смысла итикафа, того, чего должен избегать находящийся в итикафе, и того, что для него допустимо в его деяниях, уже подробно приводилось в главе Ибн Шихаба. В этом хадисе — толкование слов Всевышнего Аллаха: «И не сближайтесь с ними (жёнами), пребывая в мечетях в итикафе». В нём же разъяснение того, что близость женщины к мужчине не подобна близости мужчины к ней, и что под словом «мубашара» (близость) здесь подразумевается половая связь и то, что относится к этому смыслу. Об этом уже говорилось прежде, и хвала Аллаху.
В этом хадисе — доказательство того, что женщина в состоянии хайда не является нечистой, и в этом учёные единодушны. Посланник Аллаха ﷺ сказал Аише: «Подай мне молитвенный коврик (хумра)». Она сказала: «Я в состоянии хайда». Он сказал: «Твой хайд не в твоей руке». Разъяснение смысла этого хадиса уже приводилось в главе Раби‘а.
В том, что Аиша расчёсывала волосы Посланника Аллаха ﷺ, будучи в состоянии хайда, — толкование слов Всевышнего Аллаха: «Удаляйтесь от женщин во время месячных», ибо удаление от них могло пониматься так, что к ним нельзя приближаться в домах, нельзя есть и пить вместе с ними; могло пониматься как удаление только от совокупления; а могло пониматься как разрешение на близость с ними, если они обёрнуты (изарами). Посланник Аллаха ﷺ разъяснил намерение Аллаха в этом так, как мы уже пояснили, и мы упомянули разногласие учёных в этом вопросе и то, что передано в преданиях от Пророка ﷺ по этому поводу, в главе Раби‘а. Мы также упомянули многое из положений о чистоте женщины в хайде в главе Ибн Шихаба от Урвы в хадисе об итикафе, и упомянули в главе Нафи‘ положение об остатках воды после женщины, о превосходстве её омовения и о совместном мытье с ней из одного сосуда — это дело, подтверждённое достоверными преданиями, и в нём согласны законоведы всех областей.
В этом хадисе также доказательство того, что у Посланника Аллаха ﷺ были волосы. Уже говорилось в главе Зайда ибн Са‘да этой книги, что он опускал свою прядь (насыю), а затем стал разделять её на пробор, и об этом уже шла речь там, о его волосах ﷺ.
В этом хадисе также доказательство допустимости расчёсывания волос. Посланник Аллаха ﷺ выразил неодобрение человеку, которого увидел с растрёпанными волосами на голове, и велел ему привести волосы в порядок и расчесать их. Однако передано от него ﷺ, что он запретил расчёсывание волос иначе, чем через день.
Нам передал Абд аль-Варис, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Абу Муслим аль-Кашши, сказав: нам передал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Хишам от аль-Хасана от Абдуллаха ибн Ма‘кыля, что Посланник Аллаха ﷺ запретил расчёсывание волос иначе, чем через день.
В этом хадисе доказательство допустимости отпускания волос, густых причёсок и обильных волос (вафарат), а также стрижка (бритьё) также допустима, поскольку Посланник Аллаха ﷺ обрил головы сыновей Джа‘фара ибн Абу Талиба после того, как до него дошла весть о его убийстве через три дня. Если бы бритьё не было допустимо, он не обрил бы их. Бритьё в хадже является обрядом (нусук), и если бы оно было подобно тому, о чём говорят некоторые, как сказал тот, кто это утверждал, то оно не было бы допустимо ни в хадже, ни в чём-либо ином, ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил обезображивание (мусля). Учёные всех краёв единодушны в допустимости как отпускания волос, так и бритья, и этого достаточно как доказательства. И Аллах — помощник в правильном пути.
Нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, ему передал Ахмад ибн Зухайр, сказав: нам передали Аффан ибн Муслим и Муса ибн Исмаил от Мехди ибн Маймуна от Мухаммада ибн Абу Я‘куба от аль-Хасана ибн Са‘да от Абдуллаха ибн Джа‘фара, что Пророку ﷺ пришли к семье Джа‘фара через три дня, то есть после смерти Джа‘фара, и он сказал: «Не плачьте по моему брату после сегодняшнего дня. Позовите ко мне сыновей моего брата». Он сказал: и были приведены малыши, как будто птенцы — Мухаммад, Аун и Абдуллах. Он сказал: «Позовите ко мне цирюльника». Он сказал: и пришёл цирюльник и обрил их головы, затем...