Один хадис от Зайда ибн Рабаха, восходящий (по этому пути своей цепочки не является непрерывным). Это Зайд ибн Рабах, вольноотпущенник Адрама ибн Галиба ибн Фихра, — так сказал аль-Бухари. А Ибн Шайба сказал: «Зайд ибн Рабах был убит в сто тридцать первом году». Абу Умар сказал: он надёжен, заслуживает доверия в том, что передавал и что рассказывал. От него передавали Малик ибн Анас и другие.
Его хадис передал Малик от Зайда ибн Рабаха и Убайдуллы ибн Абу Абдуллы аль-Агарра, от Абу Абдуллы аль-Агарра, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети». В «Муватта» относительно иснада этого хадиса разногласий от Малика не передано. А Мухаммад ибн Масляма аль-Махзуми передал от Малика, от Ибн Шихаба, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в моей мечети...» — и привёл его. Это грубая ошибка и перевёрнутый иснад; от Малика в этом не является достоверным ничего, кроме его хадиса в «Муватта» — от Зайда ибн Рабаха и Убайдуллы ибн Абу Абдуллы аль-Агарра (от Абу Абдуллы аль-Агарра), от Абу Хурайры.
Рассказал нам Халаф ибн Касим, рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард и Абдуллах ибн Умар ибн Исхак ибн Ма‘мар, они оба сказали: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Джабир аль-Каттан, он сказал: рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, он сказал: сообщил нам Малик от Зайда ибн Рабаха и Убайдуллы ибн Сальмана аль-Агарра, от Абу Абдуллы аль-Агарра, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети». Этот хадис передан от Абу Хурайры по путям устойчивым, достоверным, многочисленным (мутаватир), — и хвала Аллаху.
Абу Абдулла аль-Агарр — его имя Сальман, вольноотпущенник [племени] Джухайна, из числа последователей (табиин) Медины, а по происхождению он из Исфахана. Он надёжен, велик, служит доказательством в том, что передавал. От него передавали Ибн Шихаб и его сын Убайдулла. Убайдулла также надёжен. Этот его хадис достоверен, и на его достоверности есть единое согласие, однако учёные разошлись в его толковании и смысле.
Толковали его некоторые, в том числе Абу Бакр Абдуллах ибн Нафи‘ аз-Зубайри, спутник Малика, в том смысле, что молитва в мечети Посланника ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети менее чем на тысячу степеней, а молитву во всех прочих мечетях превосходит на тысячу молитв.
Так же говорила группа маликитов, некоторые из них передавали это от Малика. Абу Йахья ас-Саджи упомянул, сказав: учёные разошлись во мнениях о превосходстве Мекки над Мединой. Аш-Шафии сказал: Мекка — лучшее из всех мест, и это мнение Атаа, мекканцев и куфийцев. Малик и мединцы сказали: Медина превосходит Мекку. Багдадцы и басрийцы разошлись в этом: одна группа говорит — Мекка, другая — Медина. А большинство людей хадиса и фикха сказали, что молитва в Заповедной мечети превосходит молитву в мечети Посланника ﷺ в сто раз.
Яхья ибн Яхья передал от Ибн Нафи‘, что он спросил его о смысле этого хадиса, и тот сказал: его смысл в том, что молитва в мечети Пророка ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети менее чем на тысячу молитв, а во всех прочих мечетях — на тысячу молитв.
Абу Умар сказал: что касается речи о превосходстве Мекки и Медины, то в этой нашей книге об этом уже сказано достаточно. А что касается толкования Ибн Нафи‘, то оно далеко от истины по мнению знающих язык, и из него вытекает необходимость сказать, что молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети на девятьсот девяносто девять кратностей. А если так, то у Заповедной мечети не будет превосходства над прочими мечетями, кроме как на малую долю — согласно толкованию Ибн Нафи‘, и довольно тебе слабости в мнении, которое приводит к такому [выводу]. (Если он установит для этого какую-то границу, то его слово не будет иметь ни доказательства, ни довода, а всякое слово, не подкреплённое доводом, отвергается.
Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Ахмад ибн Мутарриф, рассказал нам Саид ибн Усман, рассказал нам Исхак ибн Исмаил аль-Айли, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Саада, от Ибн Атика, который сказал: я слышал Ибн аз-Зубайра, который сказал: я слышал Умара, говорящего: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста тысяч молитв в прочих» — то есть мечетях, — «кроме мечети Посланника Аллаха ﷺ». Так вот, Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн аз-Зубайр, и никто из сподвижников им не противоречит, говорят о превосходстве молитвы в Заповедной мечети над мечетью Пророка ﷺ.)
Некоторые толковали этот хадис от Умара также в том смысле, что молитва в мечети Пророка ﷺ лучше девятисот молитв в Заповедной мечети. Всё это — толкование, не подкреплённое никакой основой и не имеющее под собой довода. А некоторые из позднейших наших [маликитских] учёных утверждали, что молитва......в мечети Пророка ﷺ превосходнее молитвы в Заповедной мечети в сто раз, а молитвы в прочих мечетях — в тысячу раз. И приводится в доказательство этого то, что передал Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Саада от Ибн Атика, который сказал: «Я слышал, как Умар говорил: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в любой другой»». Однако этот хадис Сулеймана ибн Атика не может служить доказательством, поскольку в его иснаде и в его матне имеются разногласия, и его противоречат передатчики, более надёжные, чем он. Из разногласий по этому поводу — то, что передал нам Ахмад ибн Касим, сказав: передал нам Ибн Абу Дулайм и Касим ибн Асбаг, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: передал нам Хамид ибн Яхья, сказав: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Саада аль-Хурасани Абу Абд ар-Рахмана, сказавшего: передал нам Сулейман ибн Атик, сказавший: я слышал, как Абдуллах ибн аз-Зубайр говорил: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Молитва в Заповедной мечети превосходнее ста молитв в мечети Пророка ﷺ». И передал нам Саид ибн Наср, сказав: передал нам Ахмад ибн Духайм — и я записал это с его оригинала, — сказав: передал нам Абу Джафар ад-Дайбули Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: передал нам Абу Убайдуллах Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, сказав: передал нам Суфьян от Зияда ибн Саада от Ибн Атика, сказавшего: я слышал, как Ибн аз-Зубайр на минбаре говорил: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Молитва в Заповедной мечети превосходнее тысячи молитв во всех прочих мечетях, кроме мечети Посланника Аллаха ﷺ, ибо её превосходство над ней составляет лишь сто молитв». Это противоречит тому, что они упомянули в хадисе Ибн Атика от Ибн аз-Зубайра от Умара. Как же тогда можно опираться на хадис, о котором передано прямо противоположное тому, что они привели, из риваята надёжных передатчиков, помимо разногласий, имеющихся также в его иснаде? Этот хадис упомянул также Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщили мне Сулейман ибн Атик и Ата от Ибн аз-Зубайра, что они оба слышали, как он говорил: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в ней», — и он указывал на мечеть Медины.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передали нам Абу Яхья ибн Абу Масарра и Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Абу Умар, сказав: передал нам Суфьян от Зияда ибн Саада от Сулеймана ибн Атика, сказавшего: я слышал, как Ибн аз-Зубайр говорил: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Молитва в Заповедной мечети превосходнее тысячи молитв во всех прочих мечетях, кроме мечети Посланника Аллаха ﷺ, ибо превосходство её над ней — сто молитв». Этот хадис Сулеймана ибн Атика допускает разные толкования, поскольку его слово («فضله عليه» — «превосходство её над ней») допускает два толкования. Однако от Абдуллаха ибн аз-Зубайра передано прямо, из передачи надёжных передатчиков, противоречащее тому, как они это истолковали. К тому же в упоминании Умара Сулейман ибн Атик остался без подтверждения от других передатчиков, и это, по их мнению, одна из его ошибок, в которой он остался одинок, а то, в чём передатчик одинок, не может служить доказательством. На самом деле этот хадис сохранился от Ибн аз-Зубайра в двух вариантах: одна группа передатчиков останавливает его на нём, делая его его собственным словом, а другая группа возводит его к Пророку ﷺ, с одним и тем же смыслом: что молитва в Заповедной мечети превосходнее молитвы в мечети Пророка ﷺ в сто раз.
Так передал это Ата ибн Абу Рабах от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и есть разногласие относительно возведения этого к Пророку ﷺ от Аты, как мы это упомянем. А тот, кто возводит это к Пророку ﷺ, более точен и достоверен с точки зрения передачи, и это также верно по смыслу, поскольку подобное не может быть постигнуто собственным умозаключением и непременно должно исходить от откровения. Поэтому мы говорим, что тот, кто возводит это к Пророку ﷺ, более достоин предпочтения, тем более что имамы хадиса свидетельствуют о точности и надёжности того, кто это возводит. Среди тех, кто останавливал это на Ибн аз-Зубайре из риваята Аты, — Хаджадж ибн Артаа и Ибн Джурайдж, хотя Ибн Джурайдж передал это также от Сулеймана ибн Атика точно так же, как и от Аты. Хадис Хаджаджа передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Ахмад ибн Зухайр, сказав: передал нам мой отец, сказав: передал нам Хушайм, сказав: сообщил нам Хаджадж от Аты от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Молитва в Заповедной мечети превосходит молитву в мечети Пророка ﷺ в сто раз». Ата сказал: «Мы рассмотрели это и обнаружили, что она превосходит прочие мечети в сто тысяч раз». И упомянул Абд ар-Раззак и другие от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Ата, что он слышал, как Ибн аз-Зубайр говорил на минбаре: «Молитва в Заповедной мечети лучше тысячи молитв во всех прочих мечетях». Он сказал: я спросил: «Он не назвал мечеть Медины?» Он ответил: «Мне представляется, что он имел в виду именно мечеть Медины». Ибн Джурайдж сказал: и сообщил мне Сулейман ибн Атик подобное же сообщение Аты, после чего Ибн аз-Зубайр указал на Медину. Так сказал Ибн Джурайдж — «тысяча», и согласно тому, на что он указал и что истолковал Ибн Джурайдж в этом своём хадисе, молитва в Заповедной мечети превосходит молитву во всех мечетях, кроме мечети Пророка ﷺ, в тысячу тысяч раз. Передано от Пророка ﷺ по этому вопросу то, что устраняет разногласие и прекращает спор, однако этот хадис не выстроил и не довёл до совершенства никто, кроме Хабиба аль-Муаллима от Аты, который выстроил его иснад и довёл до совершенства его формулировку, приведя общеизвестное о том, что молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв, а в мечети Пророка ﷺ — тысяче молитв. Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг...
Он сказал: рассказал нам Абу Йахья Абдуллах ибн Абу Масарра, знаток фикха Мекки, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Хабиба аль-Муаллима, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в моей мечети».
(И рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Хабиба аль-Муаллима, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети лучше молитвы в этой моей мечети в сто раз»).
Хабиб аль-Муаллим передал этот хадис с полным иснадом и довёл его до совершенства, не допустив путаницы ни в его словесной форме, ни в его смысле, и был он надёжным (тика). В этой главе от Ибн аз-Зубайра нет ничего, на что можно было бы опереться у знатоков хадисоведения, кроме этого хадиса Хабиба.
Ибн Абу Хайсама сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: «Хабиб аль-Муаллим — басриец, надёжный (тика)». Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал, сказав: я слышал, как мой отец говорил: «Хабиб аль-Муаллим — надёжный (тика), сколь достоверен его хадис!». Абу Зура ар-Рази был спрошен о Хабибе аль-Муаллиме и ответил: «Басриец, надёжный (тика)».
В этой главе передан также, от Атаа, от Джабира, хадис, который передали все надёжные передатчики точно в том же виде, что и хадис Хабиба аль-Муаллима. Вполне допустимо, что у Атаа в этом вопросе были два источника — от Джабира и от Абдуллы ибн аз-Зубайра, так что это два разных хадиса, и именно так толкуют это знатоки хадисоведения в области фикха.
Абу Умар сказал: не передано от Пророка ﷺ ни по сильному, ни по слабому пути ничего, что противоречило бы этому хадису, равно как и ни от кого из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Это — достоверный хадис, в котором никто не находит изъяна, кроме тех, кто проявляет чрезмерность, и на слова таких людей о Хабибе аль-Муаллиме не следует обращать внимания. Ахмад ибн Ханбаль хвалил его, признавал его надёжным и высоко о нём отзывался. Абд ар-Рахман ибн Махди передавал от него хадисы, а аль-Каттан от него не передавал. От него передавали Язид ибн Зурай, Хаммад ибн Зейд и Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, и у них от него много передач. Остальные же передатчики в этом иснаде — имамы, надёжные и твёрдые в передаче. Хаджжадж ибн Артаа передал этот хадис от Атаа точно так же, как и в передаче Хабиба аль-Муаллима. Также передан от Джабира от Пророка ﷺ хадис, полностью совпадающий с хадисом Ибн аз-Зубайра.
Рассказал нам Саид ибн Наср, рассказал нам Касим ибн Асбаг, рассказал нам Ибн Ваддах, рассказал мне Хаким ибн Сайф, рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Абд аль-Карима аль-Джазари, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети лучше ста тысяч молитв в любой другой».
Этот Хаким ибн Сайф — шейх из жителей ар-Раки. От него передавали Абу Зура ар-Рази и другие, и от него перенимал Ибн Ваддах. У них он — правдивый шейх, в котором нет изъяна. Если он это запомнил верно, то это два разных хадиса, а если нет, то верным следует признать слово Хабиба аль-Муаллима, как мы упомянули.
В этой главе также передан (хадис такого же смысла от Атаа, от Ибн Умара, с полным иснадом, и у них это) — другой хадис, в котором нет сомнения, поскольку он передан от Ибн Умара по нескольким путям.
Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, рассказал нам Ахмад ибн Саид, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Бадр аль-Бахили, рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Улайя, рассказал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, сказал: сообщил нам Абд аль-Малик, от Атаа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, — она лучше».
Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказали нам Касим ибн Асбаг и Ибн Абу Дулайм, сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, рассказал нам Юсуф ибн Ади, (от Убайдуллы ибн Амра), от Абд аль-Малика, от Атаа, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, — ведь молитва в ней лучше».
И рассказал нам Халаф ибн Саид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад (ибн Али), сказал: рассказал нам Ахмад ибн Халид, рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, — и разрешил нам передавать это также Абу Мухаммад (Абдуллах) ибн Абд аль-Мумин, от Ибн Джамиа, от Али ибн Абд аль-Азиза, — рассказал нам Мухаммад ибн Аммар, рассказал нам Абу Муавия, от Мусы аль-Джухани, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети, — ведь она лучше её в сто раз».
Али ибн Абд аль-Азиз сказал: и рассказал нам Азим, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Хабиба аль-Муаллима, от Атаа ибн Абу Рабаха, от Абдуллы ибн аз-Зубайра, от Пророка ﷺ, подобное этому.
(Абу Умар сказал:) Муса аль-Джухани — куфиец, (надёжный, тика), его похвалил аль-Каттан.
Ахмад, Йахья и их группа (передали от него Шуба, ас-Саури и Йахья ибн Саид). И передано от Абу ад-Дарды и Джабира в точности такое же значение. (Рассказал нам Ибрахим ибн Шакир, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Йахья, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб ар-Расси, он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр аль-Баззар, он сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Хумайд ибн Йазид ибн Шаддад, он сказал: рассказал нам Саид ибн Салим аль-Каддах, он сказал: рассказал нам Саид ибн Бишр) от Исмаила ибн Убайдуллы, от Умм ад-Дарды, от Абу ад-Дарды, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Достоинство молитвы в Заповедной мечети превышает молитву в других местах в сто тысяч раз, в моей мечети — в тысячу раз, а в мечети Бейт аль-Макдис — в пятьсот раз». (Аль-Баззар сказал: этот иснад хороший. И передано) от Усмана ибн аль-Асвада, от Муджахида, от Джабира точно такое же.
Аль-Хумайди передал от Ибн Уяйны, он сказал: рассказал мне Умар ибн Саид от своего отца, от Абу Амра аш-Шайбани, который сказал: сказал Абдуллах ибн Масуд: «Нет для женщины ничего лучше, чем молитва в её доме, кроме как в Заповедной мечети». Это — предпочтение молитвы в ней над молитвой в мечети Пророка ﵇, поскольку Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Молитва любого из вас в своём доме лучше, чем его молитва в моей мечети, кроме обязательной молитвы». Малик и все остальные учёные согласны в том, что молитва двух праздников совершается вне мечети в каждом городе, кроме Мекки, — там она совершается в Заповедной мечети. Ибн Вахб упомянул в своём «Джами» от Малика, что когда Адам был низведён на землю, он сказал: «О Господь, эта земля — самая любимая Тобою для того, чтобы Тебе поклонялись на ней?» Он ответил: «Нет, [самая любимая] — Мекка». Мы уже упомянули это сообщение полностью в главе о Хабибе ибн Абд ар-Рахмане в этой книге.
Рассказал нам Саид ибн Наср, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, он сказал: рассказали нам Хамид ибн Йахья и Ахмад ибн Салама ибн ад-Даххак, они сказали: рассказал нам Суфьян, он сказал: рассказал нам аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети». Суфьян сказал: они считают, что молитва в Заповедной мечети превосходит сто тысяч молитв в других мечетях.
Рассказал нам Ахмад ибн Саид ибн Бишр, он сказал: рассказал нам Ибн Абу Дулайм, он сказал: (рассказал нам) Ибн Ваддах, он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, он сказал: я слышал Ибн Вахба, который говорил: «Я не видел никого более сведущего в толковании хадиса, чем Ибн Уяйна». (Достаточно тебе в этом его слов ﷺ о Мекке: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты — лучшая земля Аллаха и самая любимая Аллаху, и если бы не то, что твои жители изгнали меня из тебя, я бы не вышел»). Это одно из самых достоверных сообщений о Пророке ﵇.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, он сказал: рассказал нам Кутайба ибн Саид, он сказал: рассказал нам аль-Лайс ибн Саад от Укайля, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абдуллаха ибн Ади ибн аль-Хамра, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего на своей верблюдице у аль-Хазвары и говорящего: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая земля Аллаха и самая любимая земля Аллаху перед Аллахом, и если бы я не был изгнан из тебя, я бы не вышел». Это решающее свидетельство в спорном вопросе, и Аллах — помощник.
Ибн Вахб передал это от Юнуса ибн Зайда, от Ибн Шихаба, от Абу Саламы, от Абдуллаха ибн Ади ибн аль-Хамры, от Пророка ﷺ точно так же. И сообщил нам Касим ибн Мухаммад, [он сказал]: рассказал нам Халид ибн Саад, [он сказал]: рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн Мансур, [он сказал]: рассказал нам Ибн Санджар, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Убайд, он сказал: рассказал нам Тальха ибн Амр от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ вышел из Мекки, он сказал: «Разве не так, клянусь Аллахом, я выхожу из тебя, и я знаю, что ты — самая любимая земля из земель Аллаха для Аллаха и самая почтенная перед Аллахом, и если бы твои жители не изгнали меня из тебя, я бы не вышел».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, [он сказал]: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, [он сказал]: рассказал нам Муса ибн Исмаил, он сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда, от Юсуфа ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Али ибн Абу Талиб: «Я знаю самое любимое Аллаху место на земле, самый лучший колодец на земле и самую благоуханную землю на земле. Что касается самого любимого Аллаху места на земле, то это Заповедный дом (и то, что вокруг него). Самый лучший колодец на земле — Замзам. А самая благоуханная земля на земле — Индия, куда был низведён Адам ﵇ из Рая, и её деревья пропитались благоуханием Рая».
Итак, это Умар, Али, Ибн Масуд, Абу ад-Дарда (Ибн Умар и Джабир) — они отдают предпочтение Мекке и её мечети, и они более достойны того, чтобы им следовали, чем те, кто пришёл после них.
(Абд ар-Раззак упомянул от Маамара, от Катады, который сказал: молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в мечети Медины. Маамар сказал: и я слышал, как Айюб рассказывал от Абу аль-Алии, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра то же самое, что сказал Катада).
Абд аль-Малик ибн Хабиб упомянул от Мутаррифа и от Асбага, от Ибн Вахба, что они оба придерживались мнения о предпочтении молитвы в Заповедной мечети над молитвой в мечети Пророка ﷺ, согласно тому, что содержится в хадисах этой главы. И Аллах направляет к истине.
(Абу Умар сказал): наши товарищи говорят, что слово Ибн Уяйны является доводом, когда он передал хадис Абу аз-Зубайра от Абу Салиха от Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро люди будут бить печени верблюдов [в дальних поездках] и не найдут учёного более знающего, чем учёный Медины». Ибн Уяйна сказал: «Они считали, что это Малик ибн Анас». Они говорят: слово Ибн Уяйны является доводом, потому что, когда он говорит «они считали», он лишь передаёт мнение таби‘инов, и то же самое необходимо признать применительно к словам Ибн Уяйны в толковании хадиса этой главы, ибо он сказал, что передал этот хадис, и они считали, что молитва в Заповедной мечети превосходит молитву в любом другом месте в сто тысяч раз. И ни один справедливый учёный не усомнится в том, что Ибн Уяйна превосходит Ибн Нафи‘а в понимании, достоинстве и знании, и что если без следования за кем-то не обойтись, то следование за ним предпочтительнее следования за Ибн Нафи‘ом. А в том, что мы упомянули в этой главе от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), достаточно, и нет нужды в чём-либо ином, и хвала Аллаху.
(Абу Умар сказал): некоторые люди подвергли сомнению хадис Атаа в этой главе из-за разногласий, переданных от него, поскольку одни передают его от него от Ибн аз-Зубайра, другие передают его от него от Ибн Умара, а третьи передают его от него от Джабира. Некоторые учёные не считали подобное недостатком этого хадиса, поскольку возможно, что у Атаа он был передан от всех них. И обязательно не отвергать сообщение, переданное надёжными людьми, кроме как на основании доказательства, не допускающего иного толкования и не имеющего выхода, так что отвергающий его не найдёт для этого оправдания, а достоверность хадиса Атаа широко известна. И у Аллаха просим содействия. В этой главе есть также хадис Мусы аль-Джухани от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ, относительно которого не было разногласий, и он свидетельствует о достоверности хадиса Атаа. И у Аллаха мы просим содействия.