HadithLab
ع
Муватта Малика

Хадис № 20

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ. كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ. وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ، يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ»
Мне передал Яхья от Малика, от Суме, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он способен на всё» — сто раз в день, — тому это будет равноценно освобождению десяти рабов, ему будет записано сто добрых дел и стёрто сто дурных дел, и это будет для него защитой от шайтана в этот день до вечера, и никто не придёт с чем-либо лучшим, чем то, с чем он пришёл, кроме того, кто сделает больше этого».
т. 1 с. 209

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
حِرْزًا
(хараза) В хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Собери (охрани) рабов Моих к горе (Тур)» — то есть присоедини их к ней и сделай её для них укрытием. Говорят: «ахразту-ш-шай’а ухризуху ихразан» — если ты сохранил вещь, присоединил её к себе и защитил от захвата. Отсюда же и хадис из мольбы: «О Аллах, помести нас в надёжное укрытие (хирз хариз)» — то есть в неприступную пещеру. Это подобно тому, как говорят «ши‘рун ша‘ир» (стихи стихотворящие), где имя действующего лица употреблено как определение к стихам, хотя на самом деле оно относится к их автору. По аналогии следовало бы сказать «хирзун мухриз» или «хирзун харииз», поскольку глагол от этого корня — «ахраза», но так было передано, и, возможно, это диалектная особенность. Отсюда же и хадис ас-Сиддика: «Он совершал витр в начале ночи и говорил: «О, я сохранил (ва ахраза) и желаю добавочных (молитв)»». А передают также: «Я сохранил свою добычу (ахразту нахби) и желаю добавочных (навафиль)» — имея в виду, что он исполнил свой витр и обезопасил себя от его пропуска, обеспечив себе награду за него; если же он проснётся ночью, то совершит добровольную молитву, а если нет — то уже освободился от обязанности витра. «Аль-хараз» с фатхой над «ра» означает «сохранённое» — форма «фа‘ал» в значении «муф‘ал». А алиф в «ва ахраза» является заменой йа-присоединения (местоименного суффикса), подобно тому как говорят «йа гуляма акбиль» вместо «йа гулями» (о мой мальчик, подойди). «Навафиль» — это добавочные (молитвы). Это арабская пословица, которую применяют к тому, кто достиг желаемого и обеспечил его сохранность, а затем стал просить добавки. В хадисе о закяте: «Не берите из отборного (харазат) имущества людей ничего» — то есть из лучшей его части. Так передаётся с постановкой «ра» перед «за», и это множественное число от «хирза» с сукуном над «ра» — то есть лучшая часть имущества, потому что его владелец бережёт и хранит её. Известная же передача — с постановкой «за» перед «ра», и мы упомянем её в соответствующем разделе.