[21] Что касается того, кто пропускает молитву аср, то в значении пропуска в этом хадисе существуют разногласия. Одни сказали, что это относится к тому, кто не совершил её в предпочтительное время, другие — что это означает пропустить её до захода солнца. Хафиз Маглутай в «Муватта» Ибн Вахба передаёт, что Малик объяснял это как уход времени. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Абдурраззак передал этот хадис по пути Ибн Джурейджа от Нафи‘а и добавил в конце: «Сказал Нафи‘: до захода солнца». Я сказал, что толкование передатчика, если оно имеется, предпочтительнее. Также имеется ясное указание на поднятую формулировку хадиса в том, что передал Ибн Аби Шейба в «Муснафе» от Хушейма от Хиджажа от Нафи‘а от Ибн Умара, что хадис поднят: «Кто оставит аср до захода солнца без уважительной причины, тому словно он лишился семьи и имущества». Также сказано, что пропуск — это до того момента, когда солнце становится жёлтым, и такое толкование передаёт аль-Авза‘и в этом хадисе, говоря, что пропуск — это когда солнце входит в жёлтый цвет. Это передал Абу Дауд. Хафиз Ибн Хаджар предположил, что это основано на его мазхабе относительно выхода времени аср. Маглутай в «Илаль» Ибн Аби Хатима сказал, что пропуск молитвы аср и её пропуск — это когда солнце входит в жёлтый цвет, и тогда словно лишился семьи и имущества. Абу Хатим сказал, что это толкование от Нафи‘а. Некоторые учёные сказали, что пропуск её в коллективной молитве означает упущение присутствия ангелов ночи и дня, и это подтверждается тем, что передал Ибн Манда с формулировкой «лишился семьи и имущества» относительно коллективной молитвы, которой является молитва аср. Передано от Салима, что он сказал: это о том, кто пропустил её забывчиво. Тирмизи принял это. Смысл в том, что к нему присоединяется сожаление при получении награды для того, кто совершил молитву, как к тому, кто лишился семьи и имущества. Даууди сказал, что это относится к тому, кто оставил молитву умышленно. Ан-Навави отметил, что это наиболее явное мнение. Я добавляю, что это подтверждается его словами в предыдущей риваяте от Гур‘аз Аззаз. Также есть разногласия в том, что касается ограничения молитвы аср этим хадисом. Одни сказали, что это связано с её преимуществом, поскольку она средняя молитва и совершается в такое время, когда люди устают от тяжести своих дел и стремятся завершить свои обязанности, откладывая их до окончания работы, а также из-за присутствия сменяющихся ангелов. Это мнение поддержал ар-Рафи‘и в «Шарх аль-Муснад» и ан-Навави в «Шарх Муслим». Бен аль-Минбар сказал, что истина в том, что Аллах выделяет определённые молитвы определёнными достоинствами по Своей воле. Бен Абд аль-Бар предположил, что хадис был ответом на вопрос о том, кто пропускает аср, и если бы спросили о других молитвах, ответ был бы аналогичным, и тогда правило остальных молит — такое же, но с ограничением. Хадис передан от Нуфаля бен Му‘авии ад-Дуайли с формулировкой «кто пропустил молитву» и «кто пропустил молитву аср» без ограничения. Ан-Навави сказал по поводу слов бен Абд аль-Бара, что это заслуживает внимания, поскольку в шариате упомянута именно молитва аср, и причина не распространяется на другие молитвы с сомнением и предположением. К другим молитвам применяется то, что не упомянуто, если известна причина и она общая. Хафиз Ибн Хаджар предпочёл хадис Нуфаля бен Му‘авии и других с формулировкой «кто пропустил молитву», а Абдурраззак передал с формулировкой «лучше для тебя, если ты лишишься семьи и имущества, чем пропустишь время молитвы», и это очевидно для аль-‘Амун. Однако сохранённый текст хадиса — молитва аср. Я сказал, что ан-Насаи передал по пути ‘Ирак бен Малик, что он слышал Нуфаля бен Му‘авию, говорящего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Из молитв — та, которую пропустил человек, и словно он лишился семьи и имущества»». Ибн Умар сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Это молитва аср»». Ибн Аби Шейба передал от Абу ад-Дарда поднятую формулировку: «Кто оставит обязательную молитву до того, как пропустит её без уважительной причины, словно он лишился семьи и имущества». Но это передано в «Муснад Ахмад» с формулировкой «кто оставит аср». Таким образом, хадис возвращается к её определению. Да, в «Фаваид Тамам» передан по пути Макхул от Анса, поднятый: «Кто пропустил молитву магриб, словно он лишился семьи и имущества». Если передатчик был сохранным и не ошибся, это не указывает на отсутствие ограничения, «словно он лишился семьи и имущества». Ан-Навави сказал, что передано с винительным падежом у двух ламов и с возвышением, и винительный падеж — это правильный и распространённый вариант, означающий второе дополнение, а возвышение — это то, у чего не назван субъект. По смыслу это означает, что у него отняли семью и имущество. Это толкование Малик бен Анса. Что касается винительного падежа, то аль-Хитаби и другие сказали, что смысл в уменьшении семьи и имущества и лишении их, и тогда остаётся только молитва без семьи и имущества, поэтому следует опасаться пропуска молитвы так же, как опасаются потери семьи и имущества. Бен Абд аль-Бар сказал, что смысл у учёных фикха и языка — это как тот, кто пострадал потерей семьи и имущества, что является тяжёлым ударом, который человек стремится возместить, и «вотер» — это вред, который ищет оставивший его, и на нём собирается двойная печаль — от беды и от тяжести возмещения. Поэтому сказано «вотер», а не «умерла семья». Даууди сказал, что смысл в том, что на него обрушивается сожаление и раскаяние за пропуск молитвы. Сказали, что смысл в том, что он лишился награды, которая присоединяется к сожалению, как если бы он лишился семьи и имущества. И другие сказали, что истинное значение «вотер» — это несправедливость в крови, как сказал аль-Халиль, и употребление этого слова в других случаях — переносное. Аль-Джухари сказал, что «аль-мавтур» — это тот, у кого убили близкого, и он не получил возмездия, и говорят также, что «вотер» — это его право, то есть ущерб, и сказали, что «аль-мавтур» — это тот, у кого забрали семью и имущество, и он смотрит на это, и это тяжелее всего для него. Поэтому этот хадис передан у Абу Муслима аль-Каджи по пути Хаммада бен Маслама от Айюба от Нафи‘а в конце хадиса, когда он сидел, что указывает на то, что это взято у него, пока он смотрел. Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал, что смысл в том, что это «вотер» — этот «вотер», и он сидит, не сражаясь с ними и не уходя, и это сильнее всего в печали, потому что если бы что-то из этого произошло с ним, это было бы легче для него. Можно предположить, что смысл в том, что он наблюдает за этими бедами, не отсутствуя, и это сильнее для его огорчения. Семья и имущество упомянуты, потому что занятие в время аср — это стремление к семье и занятость имуществом, и упоминание пропуска этой молитвы приравнивается к потере семьи и имущества, так как пропуск их — это в сущности пропуск самой молитвы. Бен аль-Асир в «Ан-Нихая» сказал, что передают с винительным падежом у семьи и с возвышением, и если с винительным падежом, то это делает их вторым дополнением к «вотер» и подразумевает дополнение с неуказанным субъектом, а если с возвышением, то нет подразумеваемого дополнения. Семья — это положение тех, кто пострадал и отняты. Кто относит ущерб к человеку, ставит их в винительный падеж, а кто относит к семье и имуществу — возвышает их. Аль-Хафиз Маглутай сказал, что сказано, что винительный падеж — это «изъятие», а возвышение — это указание на включение или замену части. В «Шарх аль-Машарик» шейх Акмал ад-Дин сказал, что возможно винительный падеж — это уточнение, то есть «вотер» с точки зрения семьи — это как ущемление его мнения и боли. И на это указывает слова Всевышнего: «Если кто опечалит себя (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ)».
[22] Встречен был человек, который не совершил молитву аср. В «Аль-Истиджкар» упомянул один из комментаторов «Муватта», что этот человек — это Усман бен Аффан. Сказано, что это не соответствует его передаче и что это просто человек из ансаров из племени Хадида. «Тафтиф» — это уменьшение, то есть уменьшить свою награду за задержку молитвы в коллективе. В арабском языке «тафтиф» означает увеличение сверх справедливого и уменьшение от него.