Хадис тридцать шестой, от Зайда ибн Аслама, мурсаль
Малик передал от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Йасара, что один мужчина поцеловал свою жену, будучи постящимся в рамадане, и почувствовал от этого сильное беспокойство. Он отправил свою жену спросить об этом. Она пришла к Умм Салама, жене Пророка ﷺ, и рассказала ей об этом. Умм Салама сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ целует, будучи постящимся. Она вернулась и сообщила об этом своему мужу, но это лишь усилило его беспокойство, и он сказал: «Мы не подобны Посланнику Аллаха ﷺ — Аллах разрешает Своему Посланнику то, что желает». Затем его жена снова пришла к Умм Салама и застала у неё Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что с этой женщиной?» Умм Салама сообщила ему. Он сказал: «Разве ты не сказала ей, что я делаю это?» Она ответила: «Я сказала ей». Женщина вернулась к своему мужу и сообщила ему, но это лишь усилило его беспокойство, и он сказал: «Мы не подобны Посланнику Аллаха ﷺ — Аллах разрешает Своему Посланнику то, что желает». Посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: «Клянусь Аллахом, я — самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый знающий из вас о Его границах!»
Этот хадис является мурсалем у всех передатчиков «Муватта» от Малика. А смысл этого — что Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся — достоверен через хадис Аиши, хадис Умм Салама и хадис Хафсы; передаётся от всех них и от других от Пророка ﷺ по достоверным путям. Малик привёл среди них хадис Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Бывало, Посланник Аллаха ﷺ целовал некоторых своих жён, будучи постящимся, а потом она смеялась». Он присоединил этот хадис к данному хадису Зайда ибн Аслама в «Муватта». Мы приведём то, что передано об этом из хадиса Аиши от Пророка ﷺ в главе «Балагат Малика» («сообщения, дошедшие до Малика»), поскольку до него дошло, что Аиша, когда упоминала, что Посланник Аллаха ﷺ целует, будучи постящимся, говорила: «А кто из вас более властен над собой, чем Посланник Аллаха ﷺ?» А здесь мы приведём то, что передано об этом из хадиса Умм Салама в частности, без прочих преданий, поскольку именно от неё возведён этот хадис здесь. И у Аллаха — помощь.
В этом хадисе содержится фикх о том, что поцелуй для постящегося допустим в рамадане и вне его, будь он молодым или старым, — согласно общему смыслу и явному значению хадиса, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не спросил у женщины: «Твой муж молод или стар?» А если бы шариат установил различие между ними, Посланник Аллаха ﷺ не промолчал бы об этом, ибо он разъясняет людям то, что желает от них Аллах. И я полагаю, что тот, кто различал между стариком и молодым в вопросе поцелуя для постящегося, опирался на слова Аиши в её хадисе по этой теме: «А кто из вас более властен над своим влечением (арабихи), чем Посланник Аллаха ﷺ?» — то есть более властен над собой и своей страстью, чем Посланник Аллаха ﷺ. Этим же доводом опирался и тот, кто считал поцелуй нежелательным. Этот хадис будет приведён далее в главе «Балагат Малика» (и там же последует разбор этого вопроса), если позволит Аллах.
Из тех, кто считал поцелуй для постящегося нежелательным — Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Умар и Урва ибн аз-Зубайр. Передано от Ибн Масуда, что он сказал: «Пусть возместит день вместо этого». Малик считал поцелуй для постящегося в рамадане нежелательным как для старика, так и для молодого, опираясь на то, что он передал от Ибн Умара, который запрещал поцелуй и объятия для постящегося, а также на то, что он передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «Я не видел, чтобы поцелуй для постящегося вёл к добру». И он не опирался на то, что передал от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Йасара, от Ибн Аббаса, что тот разрешал это старику и считал нежелательным для молодого.
Нам передал Халаф ибн аль-Касим, сказав: нам передал Ахмад ибн Ибрахим ибн аль-Хаддад; и нам передали Закария ибн Йахья ас-Сиджзи и Джафар ибн Мухаммад аль-Фирьяби, сказав: нам передал Кутайба, сказав: нам передал Хумайд ибн Абд ар-Рахман от Фудайля ибн Марзука, от Атыйи, от Ибн Аббаса о поцелуе для постящегося, что он сказал: «Вены яичек связаны с носом; когда он чувствует запах, они приходят в движение, а когда приходят в движение, это ведёт к большему, чем это; а старик более властен над своим влечением». Абд ар-Раззак упомянул: нам сообщил Маамар от Асима ибн Сулеймана, от Абу Миджляза, который сказал: «Пришёл человек — старик — к Ибн Аббасу спросить его о поцелуе, будучи постящимся, и тот разрешил ему; затем пришёл молодой, и он запретил ему». Он сказал: нам сообщил Ибн Уяйна от Убайдуллы ибн Абу Язида, который сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Нет вреда в этом, если за этим не следует ничего иного», имея в виду поцелуй». Он сказал: нам сообщил Ибн Уяйна от Ибрахима ибн Майсары, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что его спросили о поцелуе для постящегося, и он сказал: «Это путь к иному, а воздержание — более разумно».
Абу Умар сказал: все, кто считал это нежелательным, делали так из опасения, что это приведёт к чему-либо, что является рафасом (непристойностью), например, к излитию бурной воды или выходу семени и подобному этому, что недопустимо для постящегося. А Пророк ﷺ сказал: «Кто постится, пусть не совершает рафас». Сюда входит и рафас словом, и совокупление с женщинами, и всё, что ведёт к этому, и подобное этому. Абд ар-Раззак упомянул от Маамара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, что Умар ибн аль-Хаттаб запрещал поцелуй для постящегося. Ему сказали: «Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся». Он ответил: «У кого есть такая сохранность и защищённость, какая была у Посланника Аллаха ﷺ?» Аз-Зухри сказал: «Мне сообщил тот, кто слышал, как сподвижники Посланника Аллаха ﷺ взаимно удерживали друг друга от поцелуя во время поста и говорили: «Это ведёт к большему, чем это»». Абу Умар сказал: «Я не вижу смысла хадиса Ибн аль-Мусайиба в этой главе»....от Умара — только из благочестия и предосторожности со своей стороны, потому что от Умара передан (восходящий) хадис, а не может быть, чтобы у Умара был хадис, а он поступал бы вопреки нему, обращаясь к чему-то иному.
Передал нам Халаф ибн Касим, передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муфассир, передал нам Ахмад ибн Али, передали нам Абу Бакр и Усман, сыновья Абу Шейбы, они сказали: передал нам Шабаба ибн Саввар от Лейса ибн Саада от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджа от Абд аль-Малика ибн Саида аль-Ансари от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Меня охватило игривое настроение по отношению к моей жене, и я поцеловал её, будучи постящимся. Тогда я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил великое дело — поцеловал, будучи постящимся». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что скажешь, если бы ты полоскал рот водой, будучи постящимся?» Я сказал: «В этом нет вреда». Он сказал: «Так в чём же тогда [проблема]?»»
Аш-Шафии не одобрял этого для того, кого поцелуй возбуждал страстью и кто боялся, что от этого с ним может произойти что-либо [нарушающее пост], и не считал это предосудительным для того, кто был в безопасности от этого. Абу Саур сказал: если человек боится, что дело выйдет за пределы поцелуя, то ему не следует к нему прибегать.
Передана снисходительность в отношении поцелуя для постящегося от Умара ибн аль-Хаттаба, но это не является достоверным от него. Также это передано от Саада ибн Абу Ваккаса, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Аиши. Этого же мнения придерживались Ата, аш-Шааби, аль-Хасан, и это мнение Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавайи и Дауда ибн Али. Мне неизвестно, чтобы кто-либо дал снисхождение в этом тому, кто знает, что от этого у него возникнет то, что нарушит его пост.
Абу Ханифа и его последователи сказали: нет вреда в поцелуе, если человек уверен в себе. Они сказали: если он поцеловал и у него произошло семяизвержение, то на нём — восполнение поста, но без искупления. Это мнение ас-Саури и аль-Хасана ибн Хайя. Аш-Шафии сказал о том, кто поцеловал и у него произошло семяизвержение, что на нём — восполнение, но без искупления.
Ибн Улейя сказал: поцелуй не нарушает пост, кроме как если изольётся истекающая вода [семя]. А если человек поцеловал и у него вышла предэякуляционная жидкость, то на нём ничего не лежит — по мнению аш-Шафии, Абу Ханифы, ас-Саури, Ибн Улейи и аль-Авзаи.
Ахмад сказал: кто поцеловал и у него вышла предэякуляционная жидкость или семя, на том — восполнение поста, но без искупления по его мнению, кроме как для того, кто совершил половой акт и ввёл [половой орган], забывшись или намеренно. Далее будет упомянуто искупление для нарушившего пост в Рамадане половым актом или едой, в главе Ибн Шихаба от Хумейда, если пожелает Всевышний Аллах.
Малик сказал: я не люблю для постящегося целоваться. Если он поцеловал в Рамадане и у него произошло семяизвержение, то на нём — восполнение и искупление. А если поцеловал и у него вышла предэякуляционная жидкость, то на нём — восполнение, но без искупления. Ибн Хаваз Бандад сказал: восполнение поста для того, кто поцеловал и у него вышла предэякуляционная жидкость, у нас является рекомендуемым, а не обязательным.
В этом хадисе также есть довод из области фикха — обязательность действия по сообщению одного достоверного передатчика, будь то мужчина или женщина. На этом сходится совокупность людей фикха и хадиса, приверженцев сунны, а кто противоречит этому, тот, по мнению всех, является нововводителем.
Доказательством того, что мы сказали относительно действия по сообщению одного передатчика, из этого хадиса, служит слово Посланника Аллаха ﷺ, обращённое к Умм Саляме: «Разве ты не сообщила ей?» Этим он разъяснил, что сообщение Умм Салямы обязательно к исполнению, и точно так же обязательно сообщение женщины своему мужу. Если бы сообщение Умм Салямы не было обязательным для той женщины, а сообщение женщины не было обязательным для её мужа, то Посланник Аллаха ﷺ не сказал бы Умм Саляме «Разве ты не сообщила ей?», поскольку она говорила: «Как я могла сообщить ей от тебя одна, и какая польза в моей передаче от тебя одной?», или: «Как женщина одна может передать сообщение своему мужу?» Это ясно указывает на обязательность действия по сообщению одного передатчика и принятие его от того, кто его принёс, если он справедлив (адль).
Доказательство утверждения [достоверности] сообщения одного передатчика и действия по нему прочно установлено из Книги, сунны, доводов единогласия (иджма) и аналогии (кыяс), и здесь не место для его изложения. (Мы посвятили этому отдельную книгу, в которой исчерпывающе привели доводы против противоречащих, и хвала Аллаху). Мы же в этой нашей книге стремились извлечь смыслы, содержащиеся в сообщениях, и знаем, что рассматривающий её не относится к тем, кто противоречит нам в принятии сообщения одного передатчика. И у Аллаха — содействие.
В этом хадисе также содержится указание, что всякое действие Посланника Аллаха ﷺ подобает брать в качестве примера при всех обстоятельствах, кроме случая, когда Посланник Аллаха ﷺ сообщит, что это относится к нему особо, или когда об этом ясно говорит Коран. В противном же случае следование ему — в наименьшей степени — является рекомендуемым во всех его словах. А некоторые из людей знания считали, что подражание всем его действиям обязательно, подобно обязательности его повелений. Мы разъяснили довод по спорным вопросам этого рода в другой книге.
Доказательством того, что во всех его действиях подобает следовать его примеру, служит слово Всевышнего Аллаха: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» — это высказывание безусловно, кроме случая, когда установится довод об особенности чего-либо из этого, и тогда следует подчиниться этому. Разве ты не видишь, что подаренная [женщина], поскольку она была предназначена исключительно для него, — об этом ясно сказал Коран, что она принадлежит исключительно ему, а не остальным верующим? И он ﷺ сказал о непрерывном посте (висаль): «Поистине, я не таков, как вы: я провожу ночь так, что мой Господь кормит меня и поит меня» — тем самым он сообщил об особом положении [этого дела для него]. При этом некоторые из учёных не считали непрерывный пост его особенностью и относили его к разряду снисхождения и облегчения для его общины. Мы разъясним слово об этом в нашей книге при упоминании этого хадиса, если пожелает Аллах.
Сказал Всевышний Аллах: «И поистине ты ведёшь к прямому пути, пути Аллаха». И сказал ﷺ: «Возьмите от меня ваши обряды [хаджа]». И сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Абдуллах ибн Умар сказал: «Аллах послал к нам Мухаммада ﷺ, когда мы ничего не знали, и мы поступаем только так, как видели его поступающим». А в гневе посланника Аллаха ﷺ и в его словах: «Клянусь Аллахом, я больше вас боюсь Аллаха и больше вас знаю Его границы» — довод на то, что притязание на особое положение (хусус) по отношению к нему недопустимо ни по какому основанию, кроме как при наличии доказательства, признанного единогласно. Пророк ﷺ сказал: «Я послан только как обучающий, как благовестник», и «я послан как милость, дарованная (людям)», — да пребудут над ним молитвы и мир Аллаха. Поэтому недопустимо притязать на его особое положение в чём-либо, кроме того, что явно определено как его особенность в Коране, или в достоверной сунне, или по единогласному мнению (иджма), поскольку нам велено следовать за ним, брать с него пример, подражать его поступкам и подчиняться ему безусловным повелением. И недопустимо, чтобы он был выделен в чём-то особым положением, о котором он умолчал бы перед своей общиной, оставив разъяснение этого без изложения, тогда как община обязана следовать за ним — этого не предположит о Пророке ﷺ ни один разумный мусульманин.
Мне передал Саид ибн Наср, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Джафар ибн Мухаммад ас-Саиг, сказав: нам передал Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказав: нам передал Иса ибн аль-Мугира от Абу Мавдуда от Нафи‘а, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар, отправляясь к могилам шахидов на своей верблюдице, поворачивал её то так, то так». Его спросили об этом, и он ответил: «Я видел, что посланник Аллаха ﷺ на этой дороге ехал на своей верблюдице, и, возможно, след моего копыта (верблюдицы) падёт на след его копыта». Это — предел подражания и следования примеру посланника Аллаха ﷺ.
И мне передал Ахмад ибн Фатх ибн Абдуллах, сказав: нам передал аль-Хусайн ибн Абдуллах ибн аль-Хадир, сказав: нам передал Абу аль-Аля Мухаммад ибн Ахмад ибн Джафар аль-Вакии, сказав: нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах, сказав: нам передал Исмаил ибн Закария от аль-Амаша от Муслима ибн Субайха от Масрука от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в одном из дел, но некоторые его сподвижники отказались от этого. Тогда посланник Аллаха ﷺ встал с проповедью и сказал: «Что со мной — я даю послабление в деле, а люди отказываются от него? Клянусь Аллахом, я надеюсь быть наиболее знающим из вас об Аллахе и наиболее из вас Его боящимся»».
Аль-Бухари привёл: нам передал Мухаммад ибн Саллям, сказав: нам передал Абда от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда велел им (совершать) какие-либо дела, велел им то, что им по силам. Они говорили: «Мы не такие, как ты, о посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе то, что было прежде из твоих грехов, и то, что будет после». Он же гневался, так что гнев (было заметно) на его лице, а затем говорил: «Поистине, самый благочестивый из вас перед Аллахом и наиболее знающий из вас об Аллахе — это я»».
Аль-Бухари сказал: и передал нам Абд ас-Салям ибн Мутаххар, сказав: нам передал Умар ибн Али от Ма‘на ибн Мухаммада аль-Гифари от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, религия — лёгкость, и никто не станет проявлять в ней чрезмерную строгость, чтобы она его не одолела. Так держитесь верного пути и приближайтесь (к цели постепенно), радуйтесь благой вести и прибегайте к помощи утреннего часа, вечернего часа и части ночного времени».
Что касается хадисов от Умм Салямы по этой главе, то нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказав: нам сообщил Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан, сказав: нам передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказав: мне передал мой отец, сказав: мне передал Яхья ибн Саид от Тальхи ибн Яхьи, который сказал: мне передал Абдуллах ибн Фаррух, что некая женщина спросила Умм Саляму, сказав: «Мой муж целует меня, будучи постящимся, а я тоже постящаяся — что ты думаешь об этом?» Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ целовал меня, будучи постящимся, а я была постящейся».
И сообщил нам Саид ибн Наср, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал Мухаммад ибн Ваддах, сказав: нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: нам передал Ваки от Тальхи ибн Яхьи от Абдуллаха ибн Фарруха от Умм Салямы, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ целовал меня, будучи постящимся, а я была постящейся».
Этот Абдуллах ибн Фаррух — куфиец, вольноотпущенник рода Тальхи ибн Убайдуллаха; говорят также, что он вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба. Он — из числа последователей (табиин), и в нём нет проблемы.
И сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид, сказав: нам передал Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан ибн Малик, сказав: нам передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказав: мне передал мой отец, сказав: нам передал Аффан, сказав: нам передал Хаммам, сказав: мы слышали от Яхьи ибн Абу Касира, который сказал: мне передал Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Зайнаб, дочь Умм Салямы, передала ему, сказав: мне передала моя мать, что посланник Аллаха ﷺ целовал (жену), будучи постящимся.
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказав: нам передал Ибн Хамдан, сказав: нам передал Абдуллах ибн Ахмад, сказав: мне передал мой отец, сказав: нам передали Абд аль-Малик ибн Амр и Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, оба сказали: нам передал Хишам от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Зайнаб бинт Умм Саляма от Умм Салямы от Пророка ﷺ подобное этому.
Я читал абу-усману саиду ибн насру, сообщившему, что касим ибн асбаг рассказал им, сказав: рассказал нам джафар ибн мухаммад ас-саиг, сказав: рассказал нам мухаммад ибн сабик, сказав: рассказал нам шайбан от йахьи ибн абу касира от абу салямы ибн абд ар-рахмана, что зайнаб бинт умм салама сообщила ему, что умм салама рассказала ей, что посланник Аллаха ﷺ целовал её, будучи постящимся. Аль-Авзаи передал этот хадис от йахьи от абу салямы от аиши, и верным является то, что мы упомянули [ранее]. Аль-хасан ибн муса аль-ашйаб передал его от шайбана от йахьи ибн абу касира от абу салямы от умара ибн абд аль-азиза от урвы ибн аз-зубайра от аиши, и это, на мой взгляд, если не является отдельным иснадом, то представляет собой ошибку. То же, что передали хишам, хаммам и мухаммад ибн сабик от шайбана, — достоверно, а хишам ад-дастуваи является наиболее надёжным из передавших от йахьи ибн абу касира. За ним следовал хаммам и другие, и их риваят этого хадиса более достоин быть признанным верным, чем риваят тех, кто им противоречит. Аллах Всевышний знает лучше.
Передан от умм саламы также и другой вариант этого хадиса, а именно то, что рассказал нам халаф ибн аль-касим, сказав: рассказал нам абдуллах ибн джафар ибн аль-вард, сказав: рассказал нам бакр ибн сахль, сказав: рассказал нам абдуллах ибн салих, сказав: рассказал нам муса ибн али ибн рабах от своего отца от абу кайса, вольноотпущенника амра ибн аль-аса, что абдуллах ибн амр ибн аль-ас послал его к умм саламе [спросить]: целовал ли посланник Аллаха ﷺ [свою жену], будучи постящимся? И если она скажет «нет», то скажи ей: «аиша рассказывает, что посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся». Абу кайс сказал: я пришёл к ней, и она спросила: «свободный или невольник?» Я ответил: «невольник». Она сказала: «подойди», и я подошёл и сказал: «абдуллах ибн амр послал меня к тебе спросить, целовал ли посланник Аллаха ﷺ, будучи постящимся?» Она ответила: «нет». Я сказал: «аиша рассказывает, что посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся». Она сказала: «возможно, он не смог удержаться от неё из-за любви».
Это хадис связный (муттасиль), но он приходит только с этим иснадом и не является сильным, и он отвергается по отношению к тому основанию, что мы упомянули от умм саламы. Его передал от мусы ибн али абд ар-рахман ибн махди и абдуллах ибн язид аль-мукри так же, как передал абдуллах ибн салих, и то, что муса ибн али передал в одиночку (тафаррада), не является доказательством (худжжа). А упомянутые хадисы от абу салямы противоречат ему и являются более достойными по способу передачи, более очевидными по множественности передачи (таватур) и более надёжными по риваяту, чем он.
Что же касается хадисов по этой главе от аиши, то их иснады не подлежат ни для кого упрёку, и ты увидишь их в главе о балагатах малика, если пожелает Аллах. А иснад хадиса хафсы в этом отношении лучше. И у Аллаха просим содействия.