Этот хадис передала группа передатчиков от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Аиши и Умм Салямы, и упоминание в нём его отца не имеет особого смысла, поскольку он присутствовал при всей этой истории вместе со своим отцом у Абу Хурайры, а также у Аиши и Умм Салямы. Это подтверждено риваятом Сумайя и других — целой группы передатчиков. И у Аллаха просим содействия.
Хадис двенадцатый от Сумайя. Малик передал от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от некоторого сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ во время своего похода в год завоевания [Мекки] велел людям прервать пост и сказал: «Наберитесь сил против вашего врага», а сам Посланник Аллаха ﷺ постился. Абу Бакр сказал: тот, кто передал мне это, сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в аль-Арадже, льющего воду на голову от жажды или от жары». Затем Посланнику Аллаха ﷺ было сказано, что часть людей постилась, когда постился он. Когда же Посланник Аллаха ﷺ оказался в аль-Кадиде, он попросил чашу, выпил и прервал пост, и вслед за ним прервали пост и люди.
Это хадис с полным иснадом, достоверный. Нет разницы, называет ли последователь [табиин] по имени сподвижника, который передал ему хадис, или не называет его, — в обязательности следования его хадису, поскольку все сподвижники — люди справедливые, угодные [Аллаху], надёжные, твёрдые [в передаче]. Это вопрос, по которому среди знатоков хадисной науки есть единогласие.
Смысл этого хадиса передавался разными путями от Пророка ﷺ — из хадиса Ибн Аббаса, Джабира и Абу Саида аль-Худри, и мы уже упоминали их в главе о Хумайде ат-Тавиле, а также кое-что из этого упомянули в главе об Ибн Шихабе. В этом хадисе содержится правовое положение о посте в путешествии в рамадан, поскольку этот его поход в год завоевания [Мекки] пришёлся на рамадан — в этом нет разногласий. А в том, что он ﷺ постился в рамадан во время своего путешествия, — опровержение мнения тех, кто говорит, что никто не должен поститься в рамадан в путешествии, и считает прерывание поста непреложным повелением Аллаха, ссылаясь на слова Всевышнего: «А кто из вас болен или в пути, пусть постится в другие дни». Такой говорит, что путешественник не должен постился во время своего путешествия, поскольку Аллах желает от него поста в другие дни. Это мнение передаётся от Убайды и Суайда ибн Гафаля. А Абу Маджаз говорил: пусть никто не путешествует в рамадан, а если всё же вынужден путешествовать, пусть постится. В этом хадисе и подобных ему, что мы уже упоминали в главе об Ибн Шихабе от Убайдуллаха, есть опровержение такого толкования. А за дозволенность поста в путешествии в рамадан и в другое время [высказалась] вся группа правоведов разных областей.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказав: передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: передал нам Шуба от Мансура от Муджахида от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из Медины в рамадан, когда завоевал Мекку, и постился, пока не достиг Усфана. Затем он попросил воды, или ему принесли воды, и он выпил. И Ибн Аббас говорил: кто хочет — пусть постится, а кто хочет — пусть прерывает пост.
В этом хадисе и подобных ему — опровержение мнения тех, кто говорит, что постящийся в путешествии подобен прерывающему пост дома. Это мнение — редкое, отвергнутое всеми правоведами; оно передаётся от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, но сунна отвергает его. Мы уже упоминали многое из смыслов этого хадиса в главе о Хумайде и в главе об Ибн Шихабе от Убайдуллаха этой книги.
Правоведы согласны, что путешественнику в рамадан не дозволено с вечера намереваться прервать пост, поскольку путешественник становится путешественником не по намерению, а по действию — по выступлению в свой путь. Намерение в путешествии не подобно намерению в оставании на месте: ведь путешественник, если намеревается остаться, немедленно становится оставшимся на месте, поскольку оставание на месте не требует знания [о его начале]; а оставшийся на месте, если намеревается путешествовать, не становится путешественником, пока не приступит к путешествию и не совершит действия путешественника, и не покинет пределы своего места, — и тогда ему дозволяется сокращение молитвы и [применение] других постановлений, [касающихся] путешественника. Нет разногласия между ними о том, что тому, кто намеревается [в будущем] путешествовать, не дозволено прерывать пост дома, пока он не выйдет [в путь].
Однако сподвижники Малика разошлись во мнениях относительно того, кто прервал пост до того, как выйти [в путь]. Ибн Сахнун упомянул от Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, что тот сказал: если он [затем] отправился в путешествие, то на нём нет искупления, а если не отправился — на нём искупление. Он сказал: а Ашхаб сказал: на нём нет искупления, отправился он в путешествие или не отправился. Он сказал: а Сахнун сказал: на нём искупление, отправился он в путешествие или не отправился, и это подобно случаю женщины, которая говорит: «завтра у меня начнутся месячные», и прерывает пост из-за этого. Затем он вернулся к мнению Абд аль-Малика и сказал: это не подобно случаю женщины, поскольку мужчина сам вызывает путешествие, когда хочет, а женщина не вызывает месячные. А Ибн Хабиб сказал: если он уже приготовился к своему путешествию и приступил к действиям, [связанным] с движением [в путь], то на нём нет ничего. Это передано также от Асбага и от Ибн аль-Маджишуна. А если ему что-то препятствует в путешествии, то на нём искупление, и ему достаточно избежать [искупления], если он [всё же] отправится в путешествие.
Иса передал от Ибн аль-Касима, что на нём нет ничего, кроме восполнения одного дня, поскольку он разговелся, следуя определённому толкованию.
Факихи разошлись во мнениях относительно того, кто встретил утро в оседлости, постясь в рамадан, а затем в утро этого же дня выехал в путь и отправился в своё путешествие: разрешено ли ему разговеться в этот день или нет? Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и их сторонники считали, что он не должен разговляться в этот день ни при каких обстоятельствах. Таково же мнение аз-Зухри, Йахьи ибн Саида и аль-Аузаи, и так же говорил Абу Саур. Они разошлись относительно того, если он всё же так поступит: все они сказали, что он должен восполнить пост, но не должен приносить искупление. От некоторых сторонников Малика передаётся, что он должен и восполнить, и принести искупление, и таково мнение Ибн Кинаны и аль-Махзуми. Но их мнение не имеет основания, ибо Аллах дозволил разговение в Книге и сунне, а слова о том, что не следует разговляться, — это лишь рекомендация ради завершения того, что он начал. Если же он воспользовался дозволением Аллаха, то на нём лежит только восполнение, а искупление не имеет для этого основания, и кто обязывает к нему, тот обязывает к тому, к чему не обязывал Аллах.
От Ибн Умара передаётся в этом вопросе, что он может разговеться в этот день, если пожелает, когда выйдет в путь. Таково же мнение аш-Шааби, и так же говорили Ахмад ибн Ханбаль и Исхак. Ахмад сказал: он разговляется, когда покажется из-за домов. Исхак сказал: он разговляется, когда поставит ногу в стремя, — и таково мнение Давуда. Аль-Хасан аль-Басри сказал: он разговляется в своём доме, если пожелает, в тот день, когда собирается выехать.
Абу Умар сказал: мнение аль-Хасана редкое (шазз), и никому не подобает разговляться, будучи оседлым, — ни по рассуждению, ни по преданию. Впрочем, от аль-Хасана передаётся и противоположное этому. Абд ар-Раззак упомянул от Маамара, от того, кто слышал аль-Хасана говорящим: он не разговляется в этот день, если только жажда не станет для него мучительной; а если он опасается за себя, то разговляется. Ибрахим сказал: он не разговляется в этот день.
Они разошлись также относительно того, кто предпочёл поститься в пути, постился, а затем разговелся днём без оправдывающей причины. Малик считал, что на нём обязательны и восполнение, и искупление. От него же передаётся, что искупления на нём нет, и это мнение большинства его сторонников, кроме Абд аль-Малика, который сказал: если он разговелся посредством совокупления, то он должен принести искупление, поскольку это не связано с тем, что он не в силах продолжать путь, и оправдания у него нет. На этом же основаны мнения прочих факихов Хиджаза и Ирака о том, что искупления на нём нет.
Аль-Буайти передал от аш-Шафии, что он сказал: если хадис о Кадиде достоверен, то я не вижу проблемы в том, чтобы путник разговелся после того, как вступил в пост в своём путешествии. Аль-Мадини передал от него мнение, подобное мнению Малика, — что он не считает искупление обязательным для того, кто так поступил.
Абу Умар сказал: довод в пользу отпадения искупления ясен с точки зрения рассуждения, поскольку он действует, следуя определённому толкованию, не нарушая, по своему убеждению, святости своего поста, и он путник, вошедший в общее дозволение разговения. А с точки зрения предания — вот что: рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим аль-Баркы, рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф ат-Тамими, рассказал нам Саид ибн Абд аль-Азиз от Атыйи ибн Кайса, от Казаа ибн Йахьи, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: посланник Аллаха ﷺ в год завоевания [Мекки] объявил нам о выступлении в путь, когда прошли две ночи рамадана, и мы выступили постящимися, пока не достигли Кадида. Тогда посланник Аллаха ﷺ велел нам разговеться, и люди разделились на две группы: одни постились, а другие разговелись. Когда же мы достигли Захрана, он сообщил нам о встрече с врагом и велел нам разговеться, и мы разговелись все.
Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Хатим, и сообщил нам Суайд, сообщил нам Абдуллах от Шубы, от аль-Хакама, от Микасама, от Ибн Аббаса, что пророк ﷺ выступил в рамадан и постился, пока не пришёл в Кудайд. Тогда ему принесли чашу молока, и он выпил и разговелся, он сам и его сподвижники.
И рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Кадама от Джарира, от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ отправился в путь в рамадан и постился, пока не достиг Усфана, затем попросил сосуд и выпил днём так, что люди видели, а затем разговелся, пока не прибыл в Мекку.
И рассказали нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Абд аль-Аля от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ выступил в рамадан к Хунайну, и люди разошлись: одни постились, другие разговелись. Когда же он сел на свою верховую животину, то попросил сосуд с водой и, как сказано, поставил его на своё верховое животное перед взором людей, и разговевшиеся сказали постящимся: разговейтесь.
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Муталлиб ибн Шуайб, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Салих, сказал: рассказал нам аль-Лайс, сказал: рассказал мне Ибн аль-Хади от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: посланник Аллаха ﷺ выступил в Мекку в год завоевания в рамадане и постился, пока не достиг Кураа аль-Гамим. Люди же жаловались [на трудность поста], и до него дошло, что пост стал тяжким для людей. Тогда он попросил чашу после послеполуденной молитвы и выпил, а люди смотрели на него. И часть людей разговелась, а часть постилась. Когда же до него дошло, что некоторые люди [всё же] постились, он сказал: «Это грешники».
Все эти сообщения в совокупности показывают тебе, что постящемуся разрешается разговляться в своей поездке после того, как он вступил в пост по своему выбору в рамадан, и в них есть указание на то, что разговляться предпочтительнее, если пожелает Аллах. Разногласие учёных относительно того, что предпочтительнее в этом вопросе, уже упоминалось в главе о Хумайде ат-Тавиле.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в год завоевания в месяце рамадан и постился, пока не достиг аль-Кадида, а затем разговелся». Аз-Зухри сказал: «И разговление было последним из двух положений».
Он сказал: и сообщил нам Ма‘мар от Аййуба, от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар не постился в поездке». Он сказал: «И я не видел его постящимся в поездке никогда, кроме одного дня, ибо я видел, как он разговелся, когда наступил вечер. Я спросил его: «Ты был постящимся?» Он ответил: «Да, я думал, что войду в Мекку сегодня, и не хотел, чтобы люди постились, а я разговелся», и это было в рамадане».
Учёные разошлись во мнениях относительно путника, который разговлялся в своей поездке, а затем прибывает в оседлое место в оставшуюся часть того дня. Малик, аш-Шафи‘и и их сторонники, а также Ибн Улаййа и Дауд говорили относительно женщины, у которой прекращается менструация, и путника, который прибывает, разговевшись в поездке, что оба они могут есть и не обязаны воздерживаться. Малик и аш-Шафи‘и сказали: если путник прибудет в этом положении и застанет свою жену очистившейся, ему разрешается вступить с ней в близость. Аш-Шафи‘и сказал: «Я предпочитаю, чтобы они скрывали еду и близость из страха обвинения».
Ас-Саури передал от Абу Убайда, от Джабира ибн Зайда, что он прибыл из поездки в месяце рамадан и застал женщину, совершившую полное омовение после менструации, и вступил с ней в близость. Передаётся от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Кто ел в начале дня, пусть ест и в конце его».
Суфьян сказал: «Это подобно поступку Джабира ибн Зайда». И Суфьян не упомянул от себя разногласия с ними. Ибн Улаййа сказал: «Правильно то, что сказал Ибн Мас‘уд: кто ел в начале дня, пусть ест и в конце его».
Абу Ханифа и его сторонники, а также аль-Хасан ибн Хайй и Убайдуллах ибн аль-Хасан сказали относительно женщины, у которой прекращается менструация в течение дня, и путника, который прибывает, разговевшись в своей поездке, что оба они должны воздерживаться в оставшуюся часть своего дня, и на них обоих — возмещение (пост в другой день). Ат-Тахави привёл в их пользу довод, сказав: «Не разошлись во мнениях, что тот, кому не был виден новый месяц рамадана, поел, а затем узнал (что уже начался рамадан), — он воздерживается от того, от чего воздерживается постящийся». Он сказал: «Так же и с женщиной в менструации, и с путником».
Ибн Шубрума различал между женщиной в менструации и путником и сказал: относительно женщины в менструации — она ест и не постится в оставшуюся часть своего дня, когда очистится, а путник, если он прибыл и не ел ничего, — он постится в этот день и возмещает его позже.
Абу Умар сказал: Ибн Джурайдж передал от Атаа относительно того, кто встал утром разговевшимся в первый день рамадана, думая, что это ещё ша‘бан, и поел, а затем к нему пришла достоверная весть о том, что это рамадан, — что он ест и пьёт в оставшуюся часть своего дня, если желает. И мы не знаем никого, кто говорил бы это, кроме Атаа. А Аллах знает лучше.
И уже прошло изложение многого из смыслов этой главы в главе Ибн Шихаба от Убайдуллаха из этой книги. Хвала Аллаху, Господу содействия.