Хадис № 41

[37] Когда кто-либо из вас просыпается от сна, пусть вымоет руку до того, как введёт её в омовение, то есть в воду, предназначенную для омовения. Шафии, Муслим и Абу Дауд добавили, что это следует делать трижды, и в одной из риваят — три раза. Рафиъий сказал, что желаемый объём мытья — от кончиков ногтей до локтя, то есть та часть руки, которая обычно погружается в сосуд для набирания воды. Он пояснил, что под это подпадает и аят Всевышнего: «Отрежьте руки их» (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا). Если бы предполагалось, что под рукой имеется в виду предплечье, то не было бы необходимости в ограничении локтями в аяте «и руки ваши до локтей» (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ). Аль-Байдави отметил, что это указывает на то, что причиной этого предписания является возможность загрязнения, поскольку законодатель, упоминая правило и затем причину, указывает на то, что установление правила обусловлено этой причиной. Аналогично сказано в хадисе о запрете благоухания для мертвого, что указывает на причину запрета — его статус как запретного (محرم). Выражение шейха Акмал ад-Дин: когда законодатель упоминает правило и затем сопровождает его глаголом с «фа» (فَ), это указывает на то, что установление правила обусловлено этой причиной. Аналогично сказано о том, что кошка не является нечистой, поскольку она из тех, кто ходит вокруг вас, и вы не знаете, где она ночует, где была её лапа. Бин Хузайма и ад-Даркутни добавили, что это относится к телу кошки. Ад-Даркутни также привёл хадис от Джабира, а Абу Дауд — от Абу Хурайры, в которых говорится, что человек не знает, где была его рука или где она ходила. Шейх Вали ад-Дин предположил, что это либо сомнение некоторых передатчиков, что является наиболее вероятным, либо повторение от Пророка ﷺ. Шафии сказал, что они использовали уголь для мытья, а их страны были жаркими, и возможно, что кто-то потел во сне, и рука могла коснуться места или кожи или крови животного или другого загрязнения. Несколько учёных объясняли, что слово «بات» в хадисе означает «стал одним из них» (то есть кошек). Бин Усфур и аль-Абди в комментарии к «Джазулии» отметили, что хотя корень слова связан с ночным покоем, как сказал аль-Халиль и другие, конструкция вызывает затруднения, поскольку отсутствие знания не может относиться к слову «где была его рука» (أَيْن باتت يده), так как это вопросительное значение, и нельзя сказать, что это не вопрос. Поэтому сказали, что смысл в том, что человек не знает точное место, где была его рука, и в этом случае имеется пропущенное дополнение, и это не вопрос, хотя форма похожа на вопросительную. Эта фраза встречается в конце хадиса у Ибн Ади в «аль-Камиль» как добавление: если он погружает руку в сосуд до того, как вымоет её, пусть очистит эту воду. Ибн Ади отметил, что это добавление спорно и не заслуживает сохранения. [41] От Саида ибн Салмы из рода Бану аль-Азрак. Ибн Абд аль-Бар сказал, что, насколько ему известно, передавал от него только Сафван ибн Салим, и если у кого-то есть такой статус, то он неизвестен и не является доказательством для них. Затем он добавил, что также передавал от него Лахлах, Абу Касир, упомянутый Рафиъийем в комментарии к «Муснаду», и его хадис есть в «Мустадарак» аль-Хакими. Рафиъий отметил, что некоторые передатчики перепутали имена, говоря «Салма ибн Саид» и заменяя их на «Абдулла ибн Саид» от Мугейры ибн Аби Барды. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи спросил аль-Бухари о хадисе Малик, и он ответил, что это достоверный хадис. Я сказал, что Хашим говорит, что в нём Мугейра ибн Аби Барда, и есть сомнения в том, что он слышал от Абу Хурайры. Рафиъий сказал, что некоторые передавали хадис от Мугейры от его отца от Абу Хурайры, и это не создаёт впечатления, что это передача без цепочки в книге, поскольку там упоминается, что Мугейра слышал от Абу Хурайры. Пришёл человек, которого Рафиъий называет из Бану Мудлидж. Я сказал так в «Муснаде». У ат-Табарани его имя Абдулла аль-Мудлиджи, а в риваяте у аль-Арки (то есть аль-Маллах) и у Ибн Абд аль-Бар — что он был чистильщиком постели. Рафиъий сказал, что когда ﷺ понял путаницу в вопросе о морской воде, он опасался, что ему могут перепутать с правилом о мёртвой рыбе, и это могло бы стать испытанием для мореплавателя. Поэтому ответ на его вопрос сопровождался разъяснением о правиле мёртвой рыбы. Слово «хал» (الحل) означает «разрешённое», и в некоторых риваятах встречается слово «халал» (الحلال). Заканчиваю тем, что это передал ад-Даркутни от хадиса Джабира ибн Абдуллы, Анса и Абдуллы ибн Умара.