- الشَّرَبَةُ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.
- شَرَبَةٍ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.
- لَبَّدْتُ
- لَبَد (лабад) — слово, означающее «сшитый из лоскутов», «заплатанный». В хадисах приводится пример: «Аиша подарила пророку — да благословит его Аллах и приветствует — плащ, который был ملбад (заплатанным)», то есть сшитым из разных кусочков ткани. Говорят: «лабадту аль-камиса аль-буду» — я заплатал рубашку целиком, и «лаббадтуху» — я сделал её заплатанной. Заплата, которой зашивают грудь рубашки, называется «лубда», а заплата на плечо — «кабила». Также «муллабад» — это ткань, у которой середина стала толстой и плотной, похожей на лубду. В хадисе о мухриме (человеке, находящемся в состоянии ихрам) говорится: «Не покрывайте голову, ибо он воскреснет муллабадан», то есть с чем-то плотным и скреплённым. «Тальбид аш-шаар» — это нанесение на волосы смолы при ихраме, чтобы волосы не растрёпывались и не покрывались вшами, что делают те, кто долго пребывает в ихраме. В хадисе Омара сказано: «Кто сделал тальбид или завязал волосы, тому следует побриться». В хадисе о дожде сказано: «Фалаббадат ад-димат» — земля стала настолько твёрдой, что ноги не проваливались в неё. «Димат» — это ровная, гладкая земля. В хадисе Умм Заръ говорится, что если земля не лябад (не плотная и не твёрдая), то по ней можно быстро идти и взбираться. В хадисе Худейфы упоминается: «Аль-буду лубуда ар-раъи аля аса-ху, ла йазхабу бикому ас-сайл» — пастухи должны оставаться на месте и не уходить, чтобы не погибнуть, не быть унесёнными потоком воды. Говорят: «лабада бил-ард» или «аль-бада бил-ард» — если кто-то прочно остаётся на земле и не уходит. В хадисе Али говорится двум пришедшим к нему: «Аль-бада бил-ард хатта тафхама» — оставайтесь на месте, пока не поймёте. В хадисе Катады «аль-хушу’ фи аль-кальб ва ильбад аль-басар фи ас-салят» — это означает прикладывание взгляда к месту земного поклона во время молитвы. В хадисе Абу Барзы говорится: «Сегодня я не вижу ничего лучше, чем группа муллабада» — то есть прочно сидящих на земле и погружённых в себя. В хадисе Абу Бакра приводится пример доения: он спрашивал: «Ульбиду ам урги?» — «Прикрепить сосок к вымени или нет?» Если сказали «ульбид», значит, сосок плотно прилегает, и молоко доится без пены; если сосок оттягивается, появляется пена из-за сильного удара. В описании пальм Джанны говорится: «Аллах сделает вместо каждой колючки подобие мясистого, плотно сросшегося мяса, муллабада». В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Они почти были лябадан — то есть плотно прилегающими друг к другу». В хадисе Хумейда бин Тавра упоминается: «Между двумя ногами у него лубда из ворса». Также упоминается «Лубайда» — название седьмой земли.