Девятый хадис Абдаллаха ибн Абу Бакра
Малик передал от Абдаллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Халляда ибн ас-Саиба аль-Ансари, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль и повелел мне велеть моим сподвижникам» — или: «тем, кто со мной» — «повышать голос в тальбии» — или: «в ихляле» — имея в виду одно из двух.
Это хадис, относительно иснада которого имеются многочисленные разногласия, и я надеюсь, что риваят Малика в нём наиболее достоверен, если пожелает Аллах. Что касается ас-Саури, то он передал этот хадис от Абдаллаха ибн Абу Лабида, от аль-Мутталиба ибн Абдаллаха ибн Хантаба, от Халляда ибн ас-Саиба, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришёл ко мне Джибриль и сказал: вели своим сподвижникам повышать голос в тальбии, ибо это отличительный признак хаджа». Это упомянул Ибн Абу Шейба от Вакиа, от Суфьяна ас-Саури с этим иснадом. А Ибн Санджар упомянул: рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян от Абдаллаха ибн Абу Лабида, который сказал: сообщил нам аль-Мутталиб ибн Абдаллах ибн Хантаб, от Халляда ибн ас-Саиба, от его отца, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Явился ко мне Джибриль и сказал: повысь голос в ихляле, ибо это отличительный признак хаджа». Так сказал Кабиса: «Халляд ибн ас-Саиб от его отца», а Вакиа не сказал «от его отца».
Уже было сказано о значении тальбии и ихляля в предыдущей части этой книги, и смысл их один — это повышение голосом паломника слов «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка», как уже было в хадисе Нафи‘ от Ибн Умара относительно формул тальбии.
Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности тальбии и её формы. Захириты, в том числе Дауд и другие, считали тальбию обязательной. Остальные же учёные говорили, что это из числа сунн хаджа и его украшений. Малик же считал, что на том, кто оставил тальбию с начала своего ихрама до конца хаджа, лежит обязанность заклать жертвенное животное. Аш-Шафии и Абу Ханифа не считали, что на нём лежит что-либо, хотя, по их мнению, он поступил дурно. Этот вопрос уже подробно рассматривался в главе Нафи‘ этой книги.
Точно так же захириты считали обязательным повышение голоса в тальбии, тогда как остальные этого не считали обязательным. Малик говорил: находящийся в ихраме повышает голос в тальбии настолько, чтобы слышать самого себя, и точно так же женщина повышает голос настолько, чтобы слышать саму себя. А в «Муватта» он сказал: находящийся в ихраме не повышает голос в ихляле в мечетях, мечетях для общей молитвы, чтобы слышать самого себя и тех, кто рядом с ним, кроме Заповедной мечети и мечети Мина — в них он повышает голос. Он сказал: и произносит тальбию при столкновении спутников.
Исмаил ибн Исхак сказал: разница между Заповедной мечетью и мечетью Мина, с одной стороны, и остальными мечетями, с другой, в отношении повышения голоса в тальбии заключается в том, что мечети для общей молитвы построены исключительно для молитвы, поэтому в них порицается повышение голоса, и порицание повышения голоса в них является общим, не выделяющим никого особо, кроме имама, который проводит с людьми молитву. Так что произносящий тальбию входит в это общее правило. А Заповедная мечеть и мечеть Мина в это не входят, потому что Заповедная мечеть предназначена как для паломника, так и не для паломника. Всевышний Аллах сказал: «равны в нём и живущий там, и приходящий». А произносящий тальбию направляется именно к ней, поэтому у него в ней есть особое положение, которого нет в других мечетях. Что же касается мечети Мина, то она предназначена специально для паломника.
Он сказал: и упомянул Абу Сабит от Ибн Нафи‘, от Малика, что его спросили о находящемся в ихраме — повышает ли он голос в тальбии в мечетях между Меккой и Мединой? Он сказал: да, в этом нет ничего плохого. Исмаил сказал: потому что эти мечети предназначены для проезжающих, большинство из которых находятся в ихраме, так что они относятся к тому же роду, который мы описали.
Аш-Шафии, Абу Ханифа, ас-Саури и их последователи говорили: находящийся в ихраме повышает голос в тальбии. Аш-Шафии сказал: и произносит тальбию при столкновении спутников, при подъёме на возвышенность, при спуске, при наступлении ночи и во всех мечетях. Аш-Шафии в Ираке говорил подобно словам Малика, затем вернулся к этому мнению исходя из внешнего смысла упомянутого в этой главе хадиса и его всеобщности, поскольку в нём не выделено конкретное место среди других мест.
Ибн Умар повышал голос в тальбии. Ибн Аббас сказал: она — украшение хаджа. Абу Хазим сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не доходили до ар-Раухи, пока их горла не хрипли от тальбии.
Учёные единогласны в том, что сунной для женщины является не повышать голос — на ней лежит лишь обязанность слышать саму себя. Так она вышла из общего правила внешнего смысла хадиса и была выделена особо, а хадис остался относиться к мужчинам, и наиболее счастлив им тот, кому помог его внешний смысл. И у Аллаха — успех.
Абд ар-Раззак упомянул от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Салима, который сказал: Ибн Умар повышал голос в тальбии, и не доходил до ар-Раухи, пока голос его не становился хриплым (يَصْحَلُ) или не срывался (يَشْخَبُ).
Абу Умар сказал: нет основания для слова «или срывался» (يَشْخَبُ), правильное — «становился хриплым» (يَصْحَلُ). Аль-Халиль сказал: «стал хриплым его голос, хрипотой (صَحَلًا), он хриплый (صَحِلٌ)» — когда в нём есть сипота.