(Малик передал от Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи один хадис)
Это Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Ауф ибн Рабах ас-Сакафи, мединец, таби‘ий, надёжный (сика), от которого передавали Малик ибн Анас и другие.
Малик передал от Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи, что он спросил Анаса ибн Малика, когда они оба направлялись из Мины в Арафу: «Как вы поступали в этот день с Посланником Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Тот из нас, кто произносил тальбию, — на него не было упрёка, и тот, кто произносил такбир, — на него также не было упрёка».
Абу Умар сказал: это достоверный хадис. В нём содержится указание на то, что паломнику разрешается прекратить произнесение тальбии до стояния на Арафе и до бросания камней в джамрат аль-акаба. Это вопрос, по которому разошлись предшественники (саляф) и последующие поколения (халяф).
Анас ибн Малик передал то, что мы упомянули. От Ибн Умара передано подобное в возведённом виде (марфу‘), и это же было его действием и его словом в этом отношении.
Нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передал Ахмад ибн Ханбаль, сказав: нам передал Абдуллах ибн Нумайр, сказав: нам передал Йахья ибн Са‘ид от Абдуллаха ибн Абу Салямы от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, который сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ из Мины в Арафат, и среди нас были те, кто произносил тальбию, и те, кто произносил такбир».
Нам сообщил Халяф ибн Са‘ид, читая мне, что Абдуллах ибн Мухаммад передал им, сказав: нам передал Ахмад ибн Халид, сказав: нам передал Али ибн Абд аль-Азиз, сказав: нам передал аль-Ка‘наби, сказав: нам передал Йахья ибн Умайр, что Умар ибн Абд аль-Азиз сказал Убайдуллаху ибн Абдуллаху ибн Умару: «Я спросил твоего отца о разногласии людей в тальбии». Он сказал: «Мой отец сообщил мне, что он отправился с Посланником Аллаха ﷺ из Мины утром дня Арафы, после того как он совершил утреннюю молитву». Он сказал: «У меня не было иной заботы, кроме как наблюдать за тем, что он делает, и я слышал, как он произносит тахлиль и такбир, и люди подобным образом произносили тахлиль, такбир и тальбию, а Посланник Аллаха ﷺ слышал всё это и не запрещал ничего из этого, и он придерживался тахлиля и такбира».
И передал нам Халяф ибн Са‘ид, сказав: нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Ахмад ибн Халид, сказав: нам передал Али ибн Абд аль-Азиз, сказав: нам передал Ахмад ибн Йунус, сказав: нам передал Абу аль-Ахвас от Аш‘аса от его отца и Иляджа вместе от Ибн Умара, что он не прерывал тахлиль и такбир, когда двинулся с Арафы, пока не прибыл в Муздалифу, где произнёс азан и икаму, — и он упомянул хадис.
И упомянул Исма‘ил ибн Исхак, сказав: нам передал Сулейман ибн Харб, сказав: нам передал Хаммад ибн Зейд от Йахьи ибн Са‘ида от Абдуллаха ибн Абу Салямы от Ибн Умара, который сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ из Мины в Арафу, и среди нас были те, кто произносил тальбию, и те, кто произносил такбир». Исма‘ил сказал: и передал нам это также Али, сказав: нам передал Джарир ибн Абд аль-Хамид от Йахьи ибн Са‘ида, и он упомянул это. Исма‘ил сказал: и передал нам Мусаддад, сказав: нам передал Юсуф аль-Маджишун от своего отца, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ в Арафу, и среди нас были те, кто произносил тальбию, и те, кто произносил такбир, и не упрекали произносящего тальбию за его тальбию, и не упрекали произносящего такбир за его такбир». Он сказал: и Абдуллах ибн Умар обычно произносил такбир.
Абу Умар сказал: некоторые из учёных на основании этих хадисов сказали, что паломнику разрешается прекратить тальбию, когда он направляется из Мины в Арафу, и он произносит тахлиль и такбир, но не тальбию, — и они сочли это предпочтительным (мустахабб). Они сказали: если же он отложит прекращение тальбии до захода солнца на Арафе, то это хорошо и в этом нет ничего плохого.
Что же касается Абдуллаха ибн Умара, то он прекращал тальбию во время своего движения из Мины в Арафу. Малик передал от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар, когда направлялся утром из Мины в Арафу, прекращал тальбию.
Хаммад ибн Зейд передал от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он произносил тальбию, когда направлялся утром из Мины в Арафу.
Ибн Улайя передал от Айюба от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани от Ибн Умара, который сказал: «Когда наступит утро и ты направишься из Мины в Арафу, удержись от тальбии, ибо остаётся только такбир».
И упомянул судья Исма‘ил, сказав: нам передал Сулейман ибн Харб, сказав: нам передал Джарир ибн Хазим, сказав: «Мы отправились из Мины в Арафу вместе с Нафи‘ом, и он иногда произносил такбир, а иногда — тальбию».
Абу Умар сказал: Ибн Умар, когда прибывал в качестве паломника или совершающего умру и видел заповедную территорию (Харам), оставлял тальбию до тех пор, пока не совершал обход вокруг Дома и хождение между Сафой и Марвой, а затем возвращался к тальбии до утра дня Арафы. Когда же он направлялся утром из Мины в Арафу, он прекращал тальбию и переходил к тахлилю и такбиру.
(Малик упомянул от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар прекращал тальбию в хадже, когда достигал заповедной территории, до тех пор, пока не совершал обход вокруг Дома и хождение между Сафой и Марвой, а затем произносил тальбию, когда направлялся утром из Мины в Арафу. Когда же он направлялся утром, он оставлял тальбию. И он также оставлял тальбию в умре, когда входил в заповедную территорию.)
На основании того, что передано от Ибн Умара в этом вопросе, аль-Хасан аль-Басри и другие говорили так же. Упомянул судья Исма‘ил, сказав: нам передал Али ибн аль-Мадини, сказав: нам передал Абд аль-А‘ля, сказав: нам передал Хишам от аль-Хасана относительно того, кто произносит ихляль для хаджа из Мекки, что он сказал: «Он произносит тальбию, пока люди утром не направятся из Мины в Арафат».
И передал нам Наср, сказал: передал нам Абд аль-А‘ля, сказал: передал нам Хишам от Атаа, сказал: полагаю, он сказал нечто подобное этому.
И передал нам Наср, сказал: передал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказал: сказал Мухаммад ибн Хиляль: я видел, как Умар ибн Абд аль-Азиз возгласил людям после того, как совершил утреннюю молитву в день Арафы в Мине: «О люди, теперь надлежит произносить слова единобожия и возвеличивания Аллаха, а произнесение тальбии прекратилось».
Сказал: и передал нам Али, сказал: передал нам аль-Фадль ибн Дукайн, сказал: передал нам Ма‘мар ибн Йахья ибн Салим: слышал я Абу Джа‘фара, говорящего: «Когда возвратишься к Арафе, прекрати произнесение тальбии и произноси слова единобожия и возвеличивания». Всё это — один и тот же взгляд и одно и то же мнение.
Была и другая группа учёных, которые не прекращали произнесение тальбии, кроме как при полуденном склонении солнца в Арафе. Это передано от группы предшественников, и таково мнение Малика ибн Анаса и его последователей, а также большинства жителей Медины.
Упомянул Исмаил, сказав: передал нам Йакуб ибн Хумайд ибн Касиб, сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: передал нам Ибн Абу Зиб от Ибн Шихаба, сказавшего: имамы прекращали произнесение тальбии, когда солнце склонялось в день Арафы. Ибн Шихаб назвал в этой связи Абу Бакра, Умара, Усмана, Аишу и Са‘ида ибн аль-Мусаййаба.
Сказал Абу Умар: что касается Усмана и Аиши, то от них передано и иное, и то же самое относится к Са‘иду ибн аль-Мусаййабу, и мы упомянем об этом в настоящей главе, и это близко к тому, что передал от них Ибн Шихаб.
Что же касается Али ибн Абу Талиба, то относительно него разногласий в этом вопросе, насколько мне известно, не передано. Малик передал от Джафара ибн Мухаммада от его отца, что Али ибн Абу Талиб произносил тальбию во время хаджа, пока солнце в день Арафы не склонялось к закату, — тогда он прекращал произнесение тальбии. Сказал Малик: и таково было неизменное мнение учёных нашего города. Точно так же и Умм Саляма прекращала произнесение тальбии, когда солнце в Арафе склонялось к закату; это передал Ибн Абу Фудайк от Мусы ибн Йакуба аз-Зам‘и от его тётки, от неё самой.
Передано также от Ибн Умара нечто подобное, но первый риваят от него более достоверен. Передал Али ибн аль-Мадини от аль-Фадля ибн аль-Аля от Ибн Хусайма от Юсуфа ибн Махика, сказавшего: я совершал хадж вместе с Абдуллахом ибн Умаром три раза. Мы выходили с ним из Мекки, пока он не совершал с нами все молитвы в Мине, затем отправлялся утром в Арафу, и мы отправлялись с ним, пока он не прибывал в Намиру. Когда солнце склонялось, он прекращал произнесение тальбии. Таково же мнение ас-Саиба ибн Язида, Сулеймана ибн Йасара и Ибн Шихаба.
Упомянул Исмаил от Ибрахима ибн Хамзы: передал нам ад-Дараварди от сына брата Ибн Шихаба, от его дяди, что он прекращал произнесение тальбии в день Арафы, когда солнце склонялось.
В этом вопросе есть и третье мнение, а именно: паломник не прекращает произнесение тальбии, пока не отправится с Арафы к месту стояния, а это происходит после соединения полуденной и послеполуденной молитв, в начале времени полуденной молитвы. Это мнение близко к предыдущему. Оно также передано от группы предшественников, среди которых Усман, Аиша, Са‘д ибн Абу Ваккас, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб и другие.
Передали ад-Дараварди и Ибн Абу Хазим от Ибн Харамалы, что он спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййаба: до каких пор мне произносить тальбию во время хаджа? Тот ответил: пока не отправишься с Арафы к месту стояния.
И ад-Дараварди же передал от Алькамы от Ибн Абу Алькамы от его матери, от Аиши, что она останавливалась в Арафе во время хаджа и произносила тальбию в месте своей остановки, и произносил тальбию тот, кто был с ней; она совершала обе молитвы, полуденную и послеполуденную, в своём месте остановки, а затем отправлялась к месту стояния. Когда же она усаживалась на своё верховое животное, то прекращала произнесение тальбии. Упомянул это Исмаил ибн Исхак: передал нам Ибрахим ибн Хамза, передал нам ад-Дараварди.
И передал Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца, от Аиши, что она оставляла произнесение тальбии, когда отправлялась к месту стояния. И Малик от Алькамы ибн Абу Алькамы от его матери, от Аиши, — подобное этому по смыслу. И Хаммад ибн Зайд и другие от Хишама от Урвы от его отца, от Аиши, — подобное этому.
И передали Ибн Вахб, Абдуллах ибн Нафи‘ и аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман, все они от Абдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, что Усман прекращал произнесение тальбии, когда отправлялся к месту стояния.
Али ибн аль-Мадини передал от Йазида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Амра, который сказал: «Я молился с Умаром ибн Абд аль-Азизом утреннюю молитву в Мине, затем он вышел, и мы вышли с ним, и он увидел, что люди произносят такбир, и никто не произносит тальбию. Тогда он приказал начальнику своей стражи Абдуллаху ибн Саду, и тот сел на своего мула, и он велел ему обойти людей и возгласить: «Известите людей, что амир велит вам произносить тальбию, ибо это тальбия до тех пор, пока вы не отправитесь на стояние (на Арафате)»».
Абу Умар сказал: этот риваят от Умара ибн Абд аль-Азиза достовернее того, что было приведено ранее от него в этой главе из хадиса Ибн Абу Увайса. Передано также от Салима и Мухаммада ибн аль-Мункадира то, что входит в смысл этого высказывания.
Хаммад ибн Зайд передал от Аййуба, который сказал: «Мы были на Арафате, и Салим ибн Абдуллах начал произносить такбир, а Ибн аль-Мункадир совершил полуденную молитву на Арафате, и когда он произнёс таслим, его сын произнёс тальбию, и он бросил в него камешком».
И есть в этом вопросе четвёртое мнение: что вошедший в ихрам для хаджа произносит тальбию непрестанно, до того как бросит камешки в джамрат аль-акаба в день жертвоприношения. Это установлено от Пророка ﷺ, и это мнение Умара, Абдуллаха ибн Масуда, Абдуллаха ибн Аббаса и Маймуны. Так же говорили Ата ибн Абу Раббах, Тавус, Саид ибн Джубайр и Ибрахим ан-Насаи. Это мнение большинства правоведов различных областей и знатоков хадиса, и среди тех, кто это говорил — Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, Ибн Абу Ляйла, аль-Хусайн ибн Хайй, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур, Давуд ибн Али, ат-Табари и Абу Убайд, — однако они разошлись в некоторых деталях этого вопроса.
Ас-Саури, аш-Шафии, Абу Ханифа и его последователи, а также Абу Саур говорили, что тальбия прекращается с бросанием первого камешка в джамрат аль-акаба. А Ахмад, Исхак и группа из числа знатоков рассуждения и передания говорили, что тальбия не прекращается, пока не будут брошены все камешки джамрат аль-акаба целиком. Они говорили: это явный смысл хадиса о том, что Посланник Аллаха ﷺ не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба, и никто из передатчиков этого хадиса не сказал «пока не бросил часть их», хотя некоторые из них сказали в хадисе Аиши: «затем он прекратил тальбию при последнем камешке».
Нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян: нам передал Касим ибн Асбаг: нам передал Бакр ибн Хаммад: нам передал Мусаддад: нам передал Абдуллах ибн Давуд, от Ибн Джурайджа, от Аты, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса, что он был спутником Пророка ﷺ на верховом животном, и что Пророк ﷺ произносил тальбию, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба.
И передал нам Абд аль-Варис: нам передал Касим: нам передал Бакр: нам передал Мусаддад: нам передал Йахья ибн Саид, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Ата, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ взял аль-Фадля в качестве спутника от Джама, и что аль-Фадль рассказал ему, — и он привёл хадис подобным образом.
И передал нам Саид ибн Наср: нам передал Касим ибн Асбаг: нам передал ат-Тирмизи: нам передал аль-Хумайди: нам передал Суфьян: нам передал Мухаммад ибн Абу Хармаля: сообщил нам Курайб, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса, — а он был спутником Пророка ﷺ на верховом животном в Муздалифе, пока тот не бросил камешки в джамру, — он сказал: «Я не переставал слышать, как Посланник Аллаха ﷺ произносит тальбию до самой джамры, джамрат аль-акаба».
Суфьян ибн Уяйна передал от Йазида ибн Асляма, от Аты ибн Ясара, от Ибн Аббаса: «Я слышал, как Умар произносил ихляль в Муздалифе, и я сказал: о повелитель верующих, для чего ихляль? Он ответил: разве мы уже завершили наши обряды?» Это упомянул Ибн аль-Мукри Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Макри, от своего деда, от Суфьяна.
Абу Умар сказал: тот, кто рассмотрит возведённые к Пророку сообщения в этой главе, такие как хадис Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи от Анаса, хадис Умара, хадис Ибн Аббаса и другие, приведёт их в доказательство допустимости (обоих подходов) в этом вопросе. Поэтому предшественники и разошлись в этом так, как разошлись, и не осуждали друг друга за это. А поскольку это было дозволенным, каждый из них предпочёл то, о чём мы упомянули от него, и склонился к этому как к предпочтительному, а не как к обязательному. И Аллах знает лучше.
Сообщил нам Ибрахим ибн Шакир, сказал: нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Усман, сказал: нам передали Саид ибн Усман и Саид ибн Химьяр, сказали: нам передал Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих, сказал: нам передал Исмаил ибн Халиль, сказал: нам передал Али ибн Мусхир, сказал: сообщил нам аль-Амаш, от Сулеймана ибн Майсары, от Тарика ибн Шихаба, который сказал: «Абдуллах отправился с Арафата, произнося тальбию, и услышал это некий человек и сказал: кто это произносит тальбию, ведь не время для тальбии? Ему сказали: это сын Умм Абд. Он смешался с людьми и ушёл. Об этом рассказали Абдуллаху, и он стал произносить тальбию: «Вот я перед Тобой, числом песчинок земли»».
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, сказал: нам передал Исмаил ибн Исхак, сказал: нам передал Али ибн аль-Мадини, сказал: нам передал Йахья ибн Саид, от Исмаила ибн Халида, который сказал: рассказал мне Вабра, который сказал: «Я спросил Ибн Умара о тальбии в день Арафата, и он сказал: такбир мне милее»».
Ибн Вахб упомянул от Амра ибн аль-Хариса, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Произносится ихляль до Арафата, а в день Арафата произносится такбир».
Хаммад ибн Зайд упомянул от Салямы ибн Алькамы, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Я совершал хадж во времена Ибн аз-Зубайра и слышал, как он в день Арафата говорил: «Знайте, что лучшая мольба в этот день — такбир»». И это относится к предпочтительному у него, и Аллах знает лучше.
Из доводов того, кто избрал (мнение о том, что тальбия продолжается), пока не будут бросаны камешки в джамрат аль-акаба, — то, что Посланник Аллаха ﷺ поступал именно так, и он сказал: «Возьмите от меня ваши обряды», а он разъясняет от Аллаха Его волю. И это дополнение в риваяте, принятие которого обязательно.
С точки зрения умозрительного рассуждения — паломник, находящийся в состоянии ихрама, не выходит из своего ихрама ни в чём и не устраняет ничего из своей неопрятности (шаас) до тех пор, пока не бросит камешки в джамрат аль-акаба. Когда же он бросает их, ему становятся разрешены вещи, которые были для него запретны, и это начало его выхода из ихрама. Поэтому подобает, чтобы его тальбия при хадже продолжалась в том же порядке, в котором она была с момента вступления в ихрам до этого момента. И Аллах знает лучше.
Значение тальбии, как упоминают учёные, — это ответ Ибрахиму. Муджахид и другие сказали: когда Ибрахиму ﷺ было велено призвать людей к хаджу, он встал на Макаме и сказал: «О рабы Аллаха, ответьте Аллаху!» Они сказали: «Господь наш, вот мы перед Тобой, Господь наш, вот мы перед Тобой!» И тот, кто совершает хадж к Дому, — из числа тех, кто ответил на Его призыв.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муамин, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: передал нам Вакиа от Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса, что Пророк ﷺ произносил тальбию до тех пор, пока не бросил джамрат аль-акаба.
Знатоки права разошлись во мнениях относительно прекращения тальбии в умре. Аш-Шафии сказал: паломник прекращает тальбию в умре, когда начинает обход (тауаф). Малик же сказал: находящийся в ихраме не прекращает тальбию в умре, если вошёл в ихрам из ат-Танъима, до тех пор пока не увидит Дом. А что касается того, кто вошёл в ихрам для умры от микатов, то он прекращает тальбию, когда входит в заповедную область (харам) и достигает её. Малик сказал: и дошло до меня это от Ибн Умара и Урвы ибн аз-Зубайра.
Учёные разошлись во мнениях относительно тальбии во время обхода для совершающего хадж. Раби'а ибн Абу Абд ар-Рахман произносил тальбию, когда совершал обход вокруг Дома, и не считал в этом ничего дурного. Так же говорили аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль — что в этом нет ничего дурного. А Салим отрицал это. Ибн Уяйна сказал: «Я не видел никого, на кого можно было бы положиться в этом деле, кто произносил бы тальбию вокруг Дома, кроме Атаа ибн ас-Саиба». А Исмаил сказал: человек продолжает произносить тальбию, пока не достигнет предела, до которого простирается его ответ на призыв, — а это стояние на Арафате. Уже приводились слова Али и Ибн Умара по этому поводу, и Малик выбрал именно это мнение. Хвала Аллаху.