Муватта Малика

Хадис № 85

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: يَا ابْنَ أُخْتِي «إِنَّمَا هِيَ عَشْرُ لَيَالٍ فَإِنْ تَخَلَّجَ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ فَدَعْهُ» تَعْنِي أَكْلَ لَحْمِ الصَّيْدِ قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ الْمُحْرِمِ يُصَادُ مِنْ أَجْلِهِ صَيْدٌ، فَيُصْنَعُ لَهُ ذَلِكَ الصَّيْدُ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ. وَهُوَ يَعْلَمُ، أَنَّهُ مِنْ أَجْلِهِ صِيدَ: «فَإِنَّ عَلَيْهِ جَزَاءَ ذَلِكَ الصَّيْدِ كُلِّهِ» وَسُئِلَ مالكٌ: عَنِ الرَّجُلِ يُضْطَرُّ إِلَى أَكْلِ الْمَيْتَةِ وَهُوَ مُحْرِمٌ. أَيَصِيدُ الصَّيْدَ فَيَأْكُلُهُ؟ أَمْ يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ؟ فَقَالَ: «بَلْ يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ ﵎ لَمْ يُرَخِّصْ لِلْمُحْرِمِ فِي أَكْلِ الصَّيْدِ، وَلَا فِي أَخْذِهِ، فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَقَدْ أَرْخَصَ فِي الْمَيْتَةِ عَلَى حَالِ الضَّرُورَةِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَأَمَّا مَا قَتَلَ الْمُحْرِمُ أَوْ ذَبَحَ مِنَ الصَّيْدِ، فَلَا يَحِلُّ أَكْلُهُ لِحَلَالٍ وَلَا لِمُحْرِمٍ. لِأَنَّهُ لَيْسَ بِذَكِيٍّ. كَانَ خَطَأً أَوْ عَمْدًا. فَأَكْلُهُ لَا يَحِلُّ. وَقَدْ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ. وَالَّذِي يَقْتُلُ الصَّيْدَ ثُمَّ يَأْكُلُهُ، إِنَّمَا عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ. مِثْلُ مَنْ قَتَلَهُ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ»

И мне передал (некто) от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, матери верующих, что она сказала ему: «О сын моей сестры! Это ведь всего десять ночей. Если у тебя в душе возникнет сомнение относительно чего-либо, оставь это» — имея в виду употребление в пищу мяса дичи. Малик сказал: «Что касается человека, находящегося в состоянии ихрама, ради которого была поймана дичь, и её приготовили для него, и он ест от неё, зная, что она была поймана ради него, — то на нём лежит искупление за всю эту дичь». Малика спросили о человеке, вынужденном есть мертвечину, находясь в состоянии ихрама: должен ли он охотиться на дичь и есть её, или есть мертвечину? Он ответил: «Нет, пусть ест мертвечину. Это потому, что Аллах ﷻ не разрешил находящемуся в ихраме есть дичь и не разрешил её добывать ни при каких обстоятельствах. А мертвечину Он разрешил есть в случае крайней необходимости». Малик сказал: «Что касается дичи, которую убил или зарезал находящийся в ихраме, то есть её не дозволено ни тому, кто не в ихраме, ни тому, кто в ихраме, потому что она не является должным образом заколотой, было ли это по ошибке или намеренно, — есть её не дозволено. Я слышал это не от одного человека. А тот, кто убил дичь и затем съел её, обязан лишь одним искуплением — так же, как тот, кто убил её и не ел от неё».

Цепочка передатчиков

Редкие слова1

تَخَلَّجَ: (Хараф «خَلَجَ» — халаджа) (Х) В нём: он совершил молитву и произносил в ней чтение вслух, и позади него громко читал [Коран] некий чтец, тогда он сказал: «Я подумал, что кто-то из них оспаривал (халаджани) его у меня» — то есть перечил мне в этом. Изначальное значение аль-халадж — тянуть и вырывать. (Х) Отсюда же и хадис: «К водоёму придут ко мне люди, а затем их непременно оттеснят (ла-юхталяджунна) от меня» — то есть их будут оттягивать и отсекать. (Х) Отсюда же и хадис: «Его оттаскивают (яхталиджунаху) у врат Рая» — то есть оттягивают его. Отсюда же и хадис Аммара и Умм Салямы: «И он выхватил её (фахталяджаха) из её норки». Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, при упоминании жизни: «Поистине, Аллах Всевышний сделал смерть вырывающей (халиджан) её верёвки» — то есть спешащей забрать её верёвки. И другой его хадис: «Он сторонился боковых троп (аль-махалидж), [уклоняющихся] от ясного пути» — то есть дорог, ответвляющихся от главной, ясной дороги. И хадис аль-Мугиры: «Пока ты не увидишь его спешащим (яхлиджу) среди своего народа, или йахлиджу» — то есть спешащим в любви к ним. Передаётся и с «ха», и с «ха» [то есть с разными буквами]; об этом уже говорилось ранее. (Х) Отсюда же и хадис: «И заскрипело бревно, подобно стону верблюдицы аль-халудж» — это та, у которой вырвали (ухтулиджа) её детёныша, то есть отняли у неё. (Х) Отсюда же и хадис Абу Миглаза: «Если человек мухталидж (оспариваемого происхождения), и тебе угодно не лгать, то припиши его к его матери». Говорят: «человек мухталидж» — если о его происхождении спорят, как будто его вырвали и отняли у них [родичей]. Его слова «припиши его к его матери» означают — к её роду и клану, а не к ней самой. И в хадисе Адии, ему сказал [пророк], мир ему и благословение: «Пусть не шевелится (ля яхталиджанна) в твоей груди [сомнение] по поводу еды» — то есть пусть не движется в ней ничего из подозрения и сомнения. Передаётся также с «ха»; об этом уже говорилось. Изначальное значение аль-ихтиладж — движение и волнение. И в хадисе Аиши — её спросили о мясе дичи для находящегося в состоянии ихрама, и она сказала: «Если что-то шевельнётся (тахалляджа) в твоей душе, то оставь это». (С) Отсюда же и хадис: «Ни одна жила не дёрнется (ихталяджа), без того чтобы Аллах не искупил этим [грехи]». (С) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра: аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Марван, сидел позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда тот [пророк] говорил, он [аль-Хакам] дёргал (ихталяджа) лицом [издеваясь]. Он [пророк] увидел его и сказал ему: «Оставайся таким!» И он не переставал дёргаться (яхталиджу), пока не умер — то есть он двигал губами и подбородком, насмехаясь и передразнивая действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и оставшись трясущимся и дёргающимся до самой смерти. В одной из версий: «И он был поражён этим на два месяца, затем очнулся халиджем» — то есть был повергнут [параличом], затем очнулся мухталиджем, у которого отняты его плоть и сила. Сказано также: дрожащим. (Х) И в хадисе Шурайха: некоторые женщины засвидетельствовали перед ним о младенце, упавшем живым, дёргающимся (ятахалляджу) — то есть шевелящимся. (Х) И хадис аль-Хасана: он увидел человека, идущего походкой, которую он осудил, и сказал: «Он раскачивался (тахалляджа) в своей походке раскачиванием (халяджан, с огласовкой фатха на «лям») безумца» — это масдар, подобно «назаван». (С) И в некоем хадисе: «Такой-то провёл халидж [канал]». Аль-халидж — река, отведённая от большой реки в место, где ею пользуются.