Хадис № 110

[107] От Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара сказано: Ибн Абд аль-Бар упоминает это в «Аль-Муватта» — книге, которая сохранилась, и её передавал Иса от Малик от Нафи от Ибн Умара. Это подобно тому, что у них называется «мустағриб». Хафиз Ибн Хаджар сказал, что он передавал это от него от Нафи, примерно пять или шесть раз, так что в этом нет ничего удивительного. Но первое передача более предпочтительна, так как, по словам Умара, Хафиз Ибн Хаджар заключил, что это из Муснада Ибн Умара, и так же у большинства передатчиков. Абу Нух передал это от Малик с добавлением от Умара. Насаи разъяснил причину этого в своей риваяте от Тарика ибн Ауна от Нафи, сказав: «Умара постигла джанаба, и он пришёл к Умару и сообщил ему об этом. Тогда Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его, и тот сказал: „Пусть он совершит омовение и ляжет спать“». Хафиз сказал, что в этом случае местоимение в словах «пусть он совершит омовение и помой свой член, затем ложись» относится к Ибн Умару, а не к Умару. Ибн аль-Джаузи объяснил мудрость этого так: ангелы отдаляются от нечистоты и дурного запаха, а шайтан приближается к этому. Ан-Навави отметил, что в мудрости этого омовения есть разногласия: одни считают, что оно облегчает состояние нечистоты, другие полагают, что оно стимулирует к умыванию, если члены тела влажные, а третьи говорят, что человек ложится спать на одной из двух степеней чистоты, опасаясь умереть во сне. Я сказал: «Аль-Табарани передал в „Аль-Кабире“ с приемлемым иснадом от Маймуны, дочери Саада, что она сказала: „Я спросила Посланника Аллаха ﷺ: ‚Можно ли нам есть, будучи в состоянии джанабы?‘ Он ответил: ‚Нет, не едят, пока не совершат омовение‘. Я спросила: ‚Можно ли спать в состоянии джанабы?‘ Он сказал: ‚Мне не нравится, чтобы человек спал в состоянии джанабы, пока не совершит омовение, ибо я боюсь, что он может умереть, и Джибриль не будет рядом с ним‘“ ﷺ. Аль-Баджи сказал, что это омовение не нарушается мочеиспусканием или дефекацией, как сказал Малик в „Аль-Маджму‘а“, и не нарушается ничем, кроме повторного полового сношения. Если человек занимается сексом после омовения, он должен повторить омовение, потому что второе сношение требует омовения, как и первое. Я сказал: „Из этого вытекает тонкий парадокс: есть омовение, которое не нарушается нечистотой, а нарушается только половым актом“. Я составил стихотворение и сказал в нём: „Скажи учёному, полезному и каждому, кто имеет долгую торговлю, что я сказал о том, кто совершает омовение, что пришло правильное дело: его омовение не нарушается, сколько бы он ни испражнялся или мочился, и не нарушается оно, кроме как новым введением (полового члена).“ [110] От Ата ибн Ясара передано, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир в молитве. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это мурсал, но он был также передан мутасилом и муснадом от хадиса Абу Хурайры и Абу Бакры. Я сказал: хадис Абу Хурайры передал аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Насаи, а хадис Абу Бакры передал Абу Дауд. В нём говорится, что это молитва фаджр. [111] К месту под названием Аль-Джарф с даммой на джим, ра и фа. Рафи‘ сказал, что это в трёх милях от Медины со стороны Шама. Он взглянул на свою одежду и увидел на ней след семяизвержения, и омыл то, что увидел на одежде. Рафи‘ сказал, что возможно, это потому, что он очистился камнем, а возможно, он просто вымылся, и поэтому смыл то, чего не видел, проявляя чрезмерную тщательность в очистке.