Передано от Нафи'а от Сулеймана ибн Йасара от Умм Сальмы. Ибн Абд аль-Бар говорит, что так передавали Малик и Айюб, а также передавали Лайс ибн Саад, Сахр ибн Джувайрия и Абдуллах ибн Умар от Нафи'а от Сулеймана ибн Йасара, что один человек сообщил ему от Умм Сальмы. Между Сулейманом и Умм Сальмой вставлен другой человек, который сказал, что эта женщина — Фатима бинт Абу Хубайш, по словам аль-Баджи. Это разъяснили Хаммад ибн Зайд и Суфьян ибн Уйайна в своих рассказах от Айюба от Сулеймана ибн Йасара. Я сказал, что так же это изложено в Сунан Абу Дауда через путь Вахиба от Айюба. Она (женщина) проливала кровь. Аль-Баджи поясняет, что это означает, что из-за обильного кровотечения она проливала кровь. В «Нихайя» этот хадис передан так: «проливалась кровь», при этом не названо, кто именно это делал. Слово «кровь» стоит в винительном падеже, то есть «проливалась» относится к «крови» как к дополнению, хотя это и определённое существительное. Есть аналогичные случаи, или можно понимать, что «проливалась» употреблено в значении «дышала женщина мальчиком», а у лошади родился жеребёнок. Также возможно поднять слово «кровь» в именительный падеж, подразумевая «проливались её крови», а частица «аль» (определённый артикль) служит заменой конструкции из двух существительных, как в выражении «или прощает тот, у кого в руке узел брака», то есть «узел его брака» или «её брака». Гласная «ха» в слове «тхарак» (проливалась) заменяет хамзу в слове «арака» (лить), говорят: «арака воду» — значит, он пролил её, а «харака» — значит проливал её с открытой гласной «ха». Таково окончание. Абу Хайян в «Шарх ат-Тасхиль» говорит, что расходятся во мнении относительно уподобления глагола непереходному глаголу переходному, как он уподобил описание имени действующего лица переходному глаголу. Некоторые поздние учёные допустили это. Например, говорят: «Зайд проколол жир», исходное — «проколол его жир», где «проколол» подразумевает дополнение «жир» в винительном падеже, уподобляя его прямому дополнению. В доказательство приводится хадис «Была женщина, которая проливала кровь». Против этого выступил Абу Али аш-Шалвойин и сказал, что такое возможно только в описательных выражениях, и толковал хадис как опущение предлога или подразумеваемое действие, например: «проливает кровь» или «да проливает Аллах кровь от неё». Абу Хайян говорит, что это правильно, так как в арабском языке не зафиксировано употребление трёх согласных перед буквой «фа» в подобных случаях. В «Нихайя» сказано, что женщина сжимает свои половые органы широкой тряпкой после того, как выщипывает хлопок, и связывает её концы чем-то, что она затягивает посередине, чтобы остановить поток крови. Это название происходит от «сфара» — отверстия у животного под хвостом, куда кладут навоз. Ахмад ибн Ханбал в «аль-Хайд» упоминает три хадиса о менструации: два из них он не считает достоверными в своей памяти — хадис Аиши по вопросу Фатимы бинт Абу Хубайш и хадис Умм Сальмы, а третий у него в сердце, это хадис Хамны бинт Джахш. Абу Дауд говорит, что кроме этих трёх хадисов есть другие, но в них есть разногласия и путаница. Абу Мухаммад аш-Шибили считает хадис Фатимы самым достоверным из тех, что передаются о кровотечении вне менструации (истихада).