Хадис № 155

[153] Передано от Абу Хазима, имя которого Салма ибн Динар, от Сахля ибн Саада ас-Саиди, что он сказал: «Два часа, в которые открываются для них врата неба». Ибн Абд аль-Бар говорит, что этот хадис маукуп (прекращённый) в «Муватта» у группы передатчиков, и подобное ему не принимается с точки зрения мнения. Однако его передали Айюб ибн Суэйд, Мухаммад ибн Мухаллад и Исмаил ибн Амр от Малика марфу‘ (повышенно), и он был передан по разным путям от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, что сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал...» — и он упомянул это. Я сказал: «И из некоторых его марфу‘ путей хадис приводит аль-Хаким в „Аль-Мустадрак“ и Абу Наим в „Аль-Хиля“ от хадиса ‘Аиши марфу‘: „Три часа для мусульманина, когда он молится, и в эти часы не отвергается его мольба, если он не просит о разрыве родства или о грехе: когда муаззин призывает к молитве до того, как он замолчит; когда встречаются два ряда (молящихся), пока Аллах не вынесет между ними решение; и когда идёт дождь, пока он не прекратится“». Аль-Баджи говорит, что выражение «открываются для них» (يفتح لهما) может означать, что это происходит в эти часы, или что открываются именно из-за их достоинства. А слово «да‘а» (молиться) возвращается к «да‘ават» (мольбе). Аль-Баджи объясняет, что это сообщение указывает на то, что ответ на мольбу в эти два времени наиболее вероятен, и хотя мольба в них иногда отвергается, это бывает редко и почти не происходит. Я сказал: «Но здесь можно понимать „открываются“ как чистое отрицание, что является одним из употреблений этого слова». Ибн Малик в «Ат-Тасхиль» и других местах говорит, что «отвергается» (ترد) здесь — для чистого отрицания, и тогда подлежащее поднимается, как в примерах: «Сказал человек» (قال رجل) и «Сказали двое» (قال رجلان), и это относится к глаголам, которые запрещают изменение. Малика спросили о приветствии муаззина имаму и его мольбе за него к молитве, и кто был первым, кто приветствовал его. Он сказал, что не известно, чтобы приветствие было в первое время. Аль-Баджи говорит, что в эпоху Пророка ﷺ, Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али رضي الله عنهم муаззин просто призывал к молитве, и если имам был занят, муаззин сообщал ему о собрании людей для молитвы без формальностей и использования приветствия. Что же касается того, что сегодня муаззин стоит у двери правителя и приветствует его с мольбой за молитву, то это связано с желанием похвалы, а молитва свободна от этого. Кади Абу аль-Хакк в «Мубсуте» передал от Абд аль-Малик ибн аль-Маджшун, что порядок приветствия был: «Мир тебе, о эмир, и милость Аллаха и Его благословения. Молитва, да помилует тебя Аллах». Шейх Абу Исхак сказал, что передано, что ‘Умар неодобрял, когда Абу Махзура делал мольбу за него к молитве, а первым, кто это сделал, был Му‘авия ибн Абу Суфьян رضي الله عنه. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Му‘авия был первым, кто приказал муаззину сообщать имаму и звать его словами: «Мир тебе, о эмир верующих, молитва, да помилует тебя Аллах». Говорят, что первым был также аль-Мугейра ибн Шу‘ба. И первый вариант правильнее. В «Аль-Хитат» аль-Макризий передал, что аль-Ваки‘ий и другие говорили, что Билал стоял у двери Посланника Аллаха ﷺ, произносил азан и говорил: «Мир тебе, о Посланник Аллаха, молитва, о Посланник Аллаха». Когда пришёл Абу Бакр, Са‘д аль-Карз стоял у его двери и говорил: «Мир тебе, о халифе Посланника Аллаха, молитва, о халифе Посланника Аллаха». Когда стал ‘Умар и получил титул «эмир верующих», муаззин стоял у его двери и говорил: «Мир тебе, о эмир верующих». Затем ‘Умар приказал муаззину добавить: «Рахимка Аллах» (да помилует тебя Аллах). Говорят, что ‘Усман добавил это. Муаззины продолжали, когда призывали к молитве, приветствовать халифов и правителей, а затем устанавливать молитву после приветствия, и халиф или эмир выходил и молился с людьми. Так продолжалось в эпоху Омейядов и Аббасидов, пока халифы не перестали молиться с народом и не оставили эту практику. В начале у аль-Аскари от пути аль-Ваки‘ий передано от Ибн Аби, что он спросил аз-Зухри, кто был первым, кого приветствовали словами: «Мир тебе, о эмир верующих, и милость Аллаха и Его благословения, живи для молитвы, живи для успеха, молитва, да помилует тебя Аллах». Аз-Зухри ответил: «Му‘авия в Шаме и Марван ибн аль-Хаккам в Медине». [154] Передано от Малика, что ему сообщили, что муаззин пришёл к ‘Умару ибн аль-Хаттаб и призывал его к утренней молитве, а он спал. ‘Умар сказал: «Молитва лучше сна» и приказал включить это в призыв к утренней молитве. Ибн Абд аль-Бар говорит, что он не знает никого, кто передал бы это от ‘Умара с доказательством и подтверждением его достоверности, и что это пришло из хадиса Хишама ибн ‘Урвы от человека по имени Исмаил, которого он не знает. Он сказал, что повторение «Молитва лучше сна» известно и распространено в азане Билала и Абу Махзуры в утренней молитве Пророка ﷺ. Я сказал, что ибн Маджах передал от Ибн аль-Мусаййиб от Билала, что он пришёл к Пророку ﷺ, чтобы призвать к утренней молитве, и ему сказали, что он спит. Он сказал дважды: «Молитва лучше сна», и это утвердилось в призыве к утренней молитве. Бакы ибн Мухаллад передал от Абу Махзуры, что он был мальчиком и призывал к утренней молитве перед Посланником Аллаха ﷺ в день Хунайна, и когда дошёл до «Живи для успеха», сказал: «Добавь „Молитва лучше сна“». Переданный Маликом рассказ от ‘Умара приводит ад-Даракутни в «Сунанах» по пути Вакий в «Муснаде» от аль-‘Умари от Нафи‘ от Ибн ‘Умара от ‘Умара и от Суфьяна от Мухаммада ибн ‘Аджлан от Нафи‘ от Ибн ‘Умара от ‘Умара, что он сказал своему муаззину, когда он достигал «Живи для успеха» в утренней молитве: «Скажи: „Молитва лучше сна, молитва лучше сна“». [155] Передано от дяди Абу Сахля ибн Малика от его отца, что он сказал: «Я не знаю ничего из того, что люди соблюдали». Аль-Баджи говорит, что он имел в виду сподвижников, кроме призыва к молитве. Аль-Баджи говорит, что он имел в виду, что это осталось так, как было, без изменений и замены, в отличие от молитвы, которую перенесли с её времён, и другие дела, в которые вмешались изменения.