Хадис № 162

[162] Передано от Ибн Шахаба от Салима ибн Абдуллы. Это другой иснад к Маликy в этом хадисе. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что у Маликa не было разногласий в иснаде, если он был мосулом (связным). Однако этот иснад передал Яхья мурсала (прерванно), и большинство передатчиков Муваттаа последовали за ним. Къаънаби связал его, говоря об отце, а ад-Даракутни отметил, что Къаънаби единственный, кто передал его в Муваттаа мосулом от Маликa, не упоминая других передатчиков Муваттаа в этом отношении. В хадисе есть ибн Умар, и с ним согласились в связи с Маликoм вне Муваттаа Абдуррахман ибн Махди, Абдурраззак, Рух ибн Абада, Абу Мурра, Камиль ибн Тальха и другие. Его связали с аз-Зухри группой из хифазов его сподвижников. Был Ибн Умм Мактум, слепой человек, который, по внешнему виду, передавал по Къаънаби, что Фа'ил — это ибн Умар. По этому мнению уверенно выступал шейх Муваффак ад-Дин аль-Ханбали в «аль-Мугни» и в «аль-Бухари» в главе о посте, а аль-Хамиди прямо заявил в «аль-Джами'», что Абдул-Азиз ибн Абу Салма передал его от Ибн Шахаба от Салима от отца, что Ибн Умм Мактум и так далее. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность его связи. В книге «аль-Хатиб» в «аль-Мадрадж» упомянуто, что Юнус ибн Йазид передал его от Ибн Шахаба, считая его словами Салима. Ибн Хаджар отметил, что аль-Байхаки передал его от Рубай'а ибн Сулеймана от Ибн Вахба от Юнуса, а аль-Лайс — все от Ибн Шахаба. В хадисе сказано, что Салим был слепым. Его передали аль-Исмаили от Абу Халифы, а ат-Тахави от Йазида ибн Суфьяна, оба от Къаънаби, что подтверждает, что это Ибн Шахаб. Также передали Исмаил ибн Исхак, Муаз ибн аль-Мусна, Абу Муслим аль-Каджи — трое у ад-Даракутни, аль-Хузаи у Абу аш-Шейха, Тамам у Абу На'има, Усман ад-Дарми у аль-Байхаки, все они от Къаънаби. Он не зовет, пока ему не скажут «Ты стал утром» (أصبحت أصبحت). Ибн Вудах сказал, что некоторые ученые считают, что «Ты стал утром» не означает, что рассвет уже наступил и взошел, а предупреждение о его появлении. Кади Абу аль-Валид считает, что правильнее понимать это как начало рассвета. Если бы это было так, как сказал Ибн Вудах, то азан Ибн Умм Мактум был бы в остатке ночи и до рассвета. Если возразить, что разрешено есть до его азана, то это ведет к еде после рассвета. Ответ: смысл хадиса — ешьте до того времени, когда будет велено азанить, то есть когда скажут «Ты стал утром», что совпадает с началом рассвета. Хафиз Ибн Хаджар считает правильным мнение тех, кто говорит, что «Ты стал утром» означает приближение утра, что поддерживали Ибн Хабиб, Ибн Абд аль-Бар, аль-Асили и многие, и не обязательно, чтобы азан был до рассвета, так как это может быть в конце ночи. Хотя это кажется необычным, это не исключено для муаддина Пророка ﷺ, поддерживаемого ангелами, и никто, не обладающий этим качеством, не может с ним соревноваться, ведь его азан приходится на начало рассвета. Абу Курра передал с другой стороны от Ибн Умара хадис, в котором Ибн Умм Мактум ориентировался на рассвет и не ошибался. [163] Передано от Ибн Шахаба от Салима ибн Абдуллы от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда начинал молитву, поднимал руки на уровне плеч, а когда поднимал голову после руку'а, поднимал их так же. Ибн Абд аль-Бар говорит, что так передал Яхья от Маликa, не упоминая поднятия рук при опускании к руку'у, и за этим последовала группа передатчиков Муваттаа от Маликa, среди них Къаънаби, Абу Мусаб, Ибн Бакир, Саид ибн аль-Хакм, Ма'ан ибн 'Иса, аш-Шафии, Яхья ибн Яхья ан-Нейсабури, Исхак ат-Табаа', Рух ибн Абада, Абдулла ибн Нафи' аз-Зубайди, Исхак ибн Ибрахим, Абу Худхафа Ахмад ибн Ахмад ибн Исмаил, Ибн Вахб в передаче от него, а также передали Ибн Вахб, Ибн аль-Касим, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Ибн Абу Ауис, Абдуррахман ибн Махди, Джарира ибн Асма', Ибрахим ибн Тахма, Абдулла ибн аль-Мубарак, Бишр ибн Умар, Усман ибн Умар, Абдулла ибн Юсуф, Халид ибн Мухаллад, Маки ибн Ибрахим, Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани, Хариджа ибн Мусаб, Абдулмалик ибн Зияд, Абдулла ибн Нафи' ас-Сайиг, Абу Курра Муса ибн Тарик и Мутарриф ибн Абдулла — все они передали от Маликa. Они упомянули поднятие рук при опускании к руку'у, говоря, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда начинал молитву, на уровне плеч, и когда совершал руку'у, и когда поднимал голову после руку'а. Ад-Даракутни упомянул пути передачи от большинства из них от Маликa, как мы сказали, и это правильно. Также так передали остальные, кто передал от Ибн Шахаба от него. Группа сказала, что опускание упоминания поднятия рук при опускании к руку'у произошло только от Маликa, и, возможно, они ошиблись, так как их группа хифазов передала оба варианта. Ибн Абд аль-Бар говорит, что этот хадис — последний из четырех хадисов, которые передал Салим от отца и которые Нaфи' остановил от Ибн Умара. В них слова Салима, и люди не обращали внимания на Нaфи'. Второй — о продаже раба с имуществом, который Нaфи' передал от Ибн Умара от 'Умара. Третий — о том, что люди платят сто, не находя верхового животного. Четвертый — о том, что поливались небо и источники, или было десять частей и половина десяти частей полива с помощью нуджа. Ибн Абд аль-Бар говорит, что поднятие рук в упомянутых местах у ученых — проявление величия Аллаху, поклонения Ему, мольбы и покорности в стоянии перед Ним, а также следование сунне Избранного ﷺ. Ат-Табарани передал с хорошей связью от 'Акба ибн 'Амира аль-Джухани, что за каждое движение рукой в молитве дается хасана или степень, и что поднятие рук должно быть на уровне ушей, а женщина поднимает руки на уровне груди. Сказано: «Слышал Аллах того, кто хвалит Его». Ученые объясняют, что «слышал» здесь означает «откликнулся», а смысл в том, что тот, кто восхваляет Аллаха, стремясь к Его награде, получает ответ и вознаграждение. Мы говорим: «Господь наш, Тебе хвала» для достижения этого.