HadithLab
ع
Муватта Малика · Молитва в Мине

Хадис № 203

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ صَلَّى لِلنَّاسِ بِمَكَّةَ رَكْعَتَيْنِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: " يَا أَهْلَ مَكَّةَ: أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ "، ثُمَّ صَلَّى عُمَرُ رَكْعَتَيْنِ بِمِنًى، وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ شَيْئًا سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ كَيْفَ صَلَاتُهُمْ بِعَرَفَةَ؟ أَرَكْعَتَانِ أَمْ أَرْبَعٌ؟ وَكَيْفَ بِأَمِيرِ الْحَاجِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ؟ أَيُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِعَرَفَةَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ رَكْعَتَيْنِ؟ وَكَيْفَ صَلَاةُ أَهْلِ مَكَّةَ فِي إِقَامَتِهِمْ؟ فَقَالَ مَالِكٌ: " يُصَلِّي أَهْلُ مَكَّةَ بِعَرَفَةَ وَمِنًى، مَا أَقَامُوا بِهِمَا، رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ. يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى مَكَّةَ. قَالَ: وَأَمِيرُ الْحَاجِّ أَيْضًا. إِذَا كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَصَرَ الصَّلَاةَ بِعَرَفَةَ، وَأَيَّامَ مِنًى. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ سَاكِنًا بِمِنًى مُقِيمًا بِهَا. فَإِنَّ ذَلِكَ يُتِمُّ الصَّلَاةَ بِمِنًى. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ سَاكِنًا بِعَرَفَةَ مُقِيمًا بِهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يُتِمُّ الصَّلَاةَ بِهَا أَيْضًا " بَابُ صَلَاةِ الْمُقِيمِ بِمَكَّةَ وَمِنًى
Умар ибн аль-Хаттаб молился с людьми в Мекке два раката. Когда он закончил, сказал: «О жители Мекки, завершите свою молитву, ведь мы — путешественники». Затем Умар совершил два раката в Мине. Нам не известно, чтобы он что-то им говорил. Малик был спрошен о том, как жители Мекки совершают молитву в Арафате: два раката или четыре? И как поступает имам паломников, если он из жителей Мекки? Совершает ли он в Арафате четыре раката — полуденную и послеполуденную молитвы — или два? И как совершается молитва жителей Мекки во время их пребывания? Малик ответил: «Жители Мекки в Арафате и Мине, пока они там, совершают по два раката. Они сокращают молитву, пока не вернутся в Мекку. То же касается и имама паломников, если он из жителей Мекки: он сокращает молитву в Арафате и в дни Мины. Если кто-то постоянно живёт в Мине, это считается завершением молитвы там. Если кто-то постоянно живёт в Арафате, это тоже считается завершением молитвы там».
т. 1 с. 402

Цепочка передатчиков

Танвир аль-хавалик · Ас-Суюти · т. 1, с. 87
[٢٠٣] أَنه سمع عمر بن الْخطاب وَهُوَ على الْمِنْبَر يعلم النَّاس التَّشَهُّد قَالَ فِي الاستذكار مَا أوردهُ مَالك فِي التَّشَهُّد عَن عمر وَابْن عمر وَعَائِشَة حكمه الرّفْع لِأَن من الْمَعْلُوم أَنه لَا يُقَال بِالرَّأْيِ وَلَو كَانَ رَأيا لم يكن ذَلِك أَقُول من الذّكر أولى من غَيره من سَائِر الذّكر التَّحِيَّات لله فَسرهَا بَعْضهَا بِالْملكِ وَبَعْضهمْ بِالْبَقَاءِ وَبَعْضهمْ بِالسَّلَامِ وَعَن الْعُتْبِي أَن الْجمع فِي لفظ التَّحِيَّات سَببه أَنهم كَانُوا يحيون الْمُلُوك بأثنية مُخْتَلفَة كَقَوْلِهِم أنعم صباحا وأبيت اللَّعْن وعش كَذَا سنة فَقيل اسْتِحْقَاق الأثنية كلهَا لله تَعَالَى وَقيل الْمَعْنى ان التَّحِيَّات بالأسماء الْحسنى كلهَا لله تَعَالَى الزاكيات لله قَالَ بن حبيب هِيَ صَالح الْأَعْمَال الطَّيِّبَات هِيَ طَيّبَات القَوْل الصَّلَوَات لله قَالَ القَاضِي أَبُو الْوَلِيد مَعْنَاهُ أَنَّهَا لَا يَنْبَغِي أَن يُرَاد بهَا غير الله وَقَالَ الرَّافِعِيّ مَعْنَاهُ الرَّحْمَة لله على الْعباد السَّلَام علينا قيل السَّلَام هُوَ الله تَعَالَى وَمَعْنَاهُ الله علينا أَي على حفظنا وَقيل هُوَ جمع سَلامَة
[203] Передано, что он слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, находясь на минбаре, обучал людей ташаххуду. В книге «Аль-Истиджкар» приводится то, что Малик передал о ташаххуде от Умара, Ибн Умара и Айши. Его положение — поднятие (раф‘), поскольку известно, что не говорят по мнению (ра’й), и если бы это было мнение, то не было бы так. Я считаю, что упоминание (зикр) здесь предпочтительнее, чем другие виды зикра. «Ат-тахийят» (приветствия) — это слова, которые некоторые из них объясняли как относящиеся к Аллаху, некоторые — как вечность (аль-бакъа), а некоторые — как мир (ас-салам). По словам аль-Утби, множественное число в слове «ат-тахийят» объясняется тем, что они приветствовали царей разными формами, например, говоря: «Благословенного утра», «Спокойной ночи», «Живи так-то год» и тому подобное. Было сказано, что все эти формы приветствий заслужены только Аллахом, и было сказано, что смысл в том, что все приветствия с прекрасными именами принадлежат Аллаху, Всевышнему. «Аз-закият» (чистые) — это, по словам Ибн Хабиба, праведные добрые дела, они — добрые слова. «Ас-салават» (молитвы) — для Аллаха. Кади Абу аль-Валид сказал, что смысл в том, что ими не следует иметь в виду кого-либо, кроме Аллаха. Рафи‘и сказал, что смысл — милость Аллаха к рабам. «Ас-салам 'алейна» — сказали, что «ас-салам» — это Аллах, и смысл — «Аллах над нами», то есть охраняет нас. Было сказано, что это множественное от «салама» (безопасность).