Восьмидесятый по счёту хадис, восходящий к Нафи‘ [в форме] мурсаль, соединённый [в непрерывный иснад] с разных сторон: Малик — от Нафи‘, что Посланник Аллаха ﷺ увидел в одном из своих походов убитую женщину и осудил это, запретив убивать женщин и детей. Так передал его Йахья от Малика от Нафи‘ в форме мурсаль, и за ним последовало большинство передатчиков «Муваттаʼ». А в соединённом виде передали его от Малика от Нафи‘ от Ибн Умара как возведённый к Пророку хадис несколько [передатчиков], среди них: Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури, Абд ар-Рахман ибн Махди, Исхак ибн Сулейман ар-Рази, аль-Валид ибн Муслим, Атик ибн Йакуб аз-Зубайри, Абдуллах ибн Йусуф ат-Тиннисий, Ибн Букайр, Абу Мусаб аз-Зухри, Ибрахим ибн Хаммад и Усман ибн Умар.
Передал нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказав: передал нам аль-Хасан ибн аль-Хадир, сказав: передал нам Абу ат-Тахир аль-Мадани, аль-Касим ибн Абдуллах ибн Махди, сказав: передал нам Абу Мусаб от Малика от Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел в одном из своих походов убитую женщину и осудил это, запретив убивать женщин и детей.
И передал нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказав: передал нам аль-Хасан ибн аль-Хадир, сказав: передал нам Ахмад ибн Шу‘айб, сказав: сообщил нам Амр ибн Али, сказав: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказав: передал нам Малик от Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо убитой женщины, — и далее приведён хадис.
И передал нам Халаф ибн Касим, передал нам Абдуллах ибн Умар, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж, передал нам Ибрахим ибн Хаммад аль-Мадани ад-Дарир в двести двадцать шестом году, передал нам Малик ибн Анас от Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел в одном из своих походов убитую женщину и осудил это, запретив убивать женщин и детей.
Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал мне мой отец, сказав: передал нам Мухаммад ибн Касим, сказав: передал нам Малик ибн Иса. И передал нам Ахмад ибн Абдуллах, сказав: передал нам аль-Маймун ибн Хамза аль-Хусайни, сказав: передал нам ат-Тахави. Оба они сказали: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Маймун, сказав: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: передали нам Малик и другие от Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей.
И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хакам, сказав: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: передал нам Исхак ибн Абу Хассан, сказав: передал нам Хишам ибн Аммар, сказав: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: передал нам Малик ибн Анас от Нафи‘ от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей. Подобным образом передала эту группа сподвижников Нафи‘ от Нафи‘ от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передали нам Йазид ибн Халид ибн Мавхаб и Кутайба ибн Саид. И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Шазан, сказав: передал нам Муса ибн Дауд ад-Дабби. [Все] они сказали: передал нам аль-Лайс ибн Саад от Нафи‘ от Ибн Умара, что женщина была найдена убитой в одном из походов Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ осудил убийство женщин и детей.
И передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Исмаил ибн Исхак, сказав: передал нам Абу Сабит, сказав: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от Мусы ибн Укбы от Нафи‘ от Ибн Умара, что женщина была найдена убитой в одном из походов Посланника Аллаха ﷺ, и он не одобрил этого и запретил убивать женщин и детей.
Абу Умар сказал: передано от Пророка ﷺ, что он запретил убивать женщин и детей в стане врага, с разных сторон, среди них: этот хадис Ибн Умара, хадис Абу Саида аль-Худри, хадис Ибн Аббаса, хадис Аиши и хадис аль-Асвада ибн Сарика. Учёные единогласны в признании общего смысла этого хадиса, и, по их мнению, недопустимо убивать женщин воюющей стороны и их детей, поскольку они, как правило, не участвуют в сражении. А Всевышний Аллах говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с тем, кто сражается с вами». Однако они разошлись во мнениях относительно женщин и детей, если они [сами] сражаются: большинство правоведов считает, что если они сражаются, то их можно убивать. Такого мнения придерживались ас-Саури, аль-Авзаи, аль-Лайс, аш-Шафии, Абу Ханифа, Ахмад, Исхак и Абу Саур. И все они, а также другие, запрещают убивать женщин и детей, если они не сражают, следуя данному хадису. Аллах же знает лучше.
Также они разошлись во мнениях относительно тех групп, которые не сражаются: в целом мнение мазхаба Малика и Абу Ханифы, а также их последователей, состоит в том, что не убивают слепого, умалишённого, парализованного, а также обитателей келий-затворов, которые заложили за собой дверь глиной и не смешиваются [с людьми]....людей. Малик сказал: «Я считаю, что им следует оставить из их имущества то, чем они будут жить, а того из них, от кого исходит опасность, следует убить». Ас-Саури сказал: «Не убивают ни старика, ни женщину, ни разбитого параличом, ни ребёнка». Аль-Аузаи сказал: «Не убивают пахаря и земледельца, ни глубокого старика, ни безумного, ни монаха, ни женщину». Аль-Лейс сказал: «Монаха в его келье не убивают, и ему оставляют из его имущества пропитание». От аш-Шафии передаются два мнения, одно из которых — что убивают старика и монаха, и это, по его мнению, предпочтительнее из двух мнений. Ат-Табари сказал: «Убивают слепого, увечного, разбитого параличом, глубокого старика, пастуха, пахаря, странствующего аскета и монаха, а также каждого многобожника, кроме тех, кого Аллах ﷻ исключил через язык Своего Посланника ﷺ, — женщин, детей и обитателей келий». Он сказал: «А лишённый рассудка находится в том же положении, что и ребёнок». Он сказал: «А если старик, женщина или мальчик станут сражаться, их убивают». И он привёл в качестве доказательства то, что передал аль-Хаджжадж от аль-Хакама, от Миксама, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел убитую женщину и сказал: «Кто её убил?» Один человек сказал: «Я, о Посланник Аллаха, она вырывала у меня рукоять моего меча». И он промолчал». И он привёл слова ад-Даххака ибн Мазахима, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей, кроме тех, кто устремился с мечом [в бой]».
Некоторые из сторонников Малика придерживались в этом вопросе мнения ат-Табари, и так же говорил Сухнун.
Абу Умар сказал: «Хадисы данной главы, из которых учёные извлекли те высказывания, что мы привели от них, [таковы].
Среди них — то, что передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказавший: «Нам передал Касим ибн Асбаг, сказавший: «Нам передал Ахмад ибн Зухайр»»; и передал нам это также Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: «Нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: «Нам передал Абу Дауд»» — оба они сказали: «Нам передал Абу аль-Валид ат-Тайалиси Хишам ибн Абд аль-Малик, сказавший: «Нам передал Умар ибн аль-Мурраккаъ ибн Сайфи ибн Рияха, сказавший: «Мне передал мой отец от своего деда Рияха ибн ар-Рабиа, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов. Он увидел людей, собравшихся вокруг чего-то, и послал человека, сказав: «Посмотри, из-за чего они собрались»». Тот пришёл и сказал: «Убитая женщина». Он сказал: «Она не была из тех, кто сражается». Он сказал: «А во главе передового отряда был Халид ибн аль-Валид». Тогда он послал человека, сказав: «Скажи Халиду: не убивайте женщину и не убивайте наёмного работника»»»»». Текст хадиса и его изложение принадлежат Абу Дауду. А Ахмад ибн Зухайр сказал в своей версии хадиса: «Догони Халида и скажи ему: не убивайте потомство и не убивайте наёмного работника».
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказавший: «Нам передал Касим ибн Асбаг, сказавший: «Нам передал Ахмад ибн Зухайр, сказавший: «Мне передал мой отец, сказавший: «Нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди от Суфьяна, от Абу аз-Зинада, от аль-Мурраккаъ ибн Сайфи, от Ханзалы аль-Катиба, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из походов. Мы проходили мимо убитой женщины, и люди собрались вокруг неё. Они расступились перед ним, и он сказал: «Она не сражалась. Догони Халида и скажи ему: не убивай ни потомство, ни наёмного работника»»»»»». Абу Дауд не привёл этот иснад, а привёл первый.
И передал нам Абд аль-Варис, сказавший: «Нам передал Касим, сказавший: «Нам передал Исмаил ибн Исхак, сказавший: «Нам передал Исхак ибн Мухаммад аль-Фарави, сказавший: «Нам передал Ибрахим ибн Исмаил ибн Абу Хабиба аль-Аслями от Дауда ибн аль-Хусайна, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, отправляя свои войска, говорил: «Выступайте с именем Аллаха, сражайтесь на пути Аллаха, не предавайте, не увечьте [тела убитых], не убивайте детей и обитателей келий»»»»».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: «Нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: «Нам передал Абу Дауд, сказавший: «Нам передал ан-Нуфайли, сказавший: «Нам передал Мухаммад ибн Салама»»»»; и я прочитал Абд аль-Варису ибн Суфьяну, что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: «Нам передал Убайд ибн Абд аль-Вахид, сказавший: «Нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Аюб, сказавший: «Нам передал Ибрахим ибн Саид»»» — оба они сказали: «Нам передал Мухаммад ибн Исхак, сказавший: «Нам передал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Из их женщин, то есть женщин бану Курайза, не была убита ни одна, кроме одной единственной женщины».
Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, она была у меня, разговаривала со мной и смеялась от души, в то время как Посланник Аллаха ﷺ убивал их мужчин мечами. И вдруг некто позвал по её имени: «Где такая-то?» Она сказала: «Я, клянусь Аллахом». Я сказала: «Горе тебе, что с тобой, в чём твоё дело?» Она сказала: «Меня убьют». Я спросила: «За что?» Она сказала: «За проступок, который я совершила». И её увели, и ей отрубили голову. И Аиша говорила: «Я не забуду своего удивления её безмятежности и обилию её смеха, хотя она уже знала, что будет убита»».
Текст хадиса приведён по версии хадиса Ибрахима ибн Сада, а смысл во всех версиях один и тот же.
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: «Нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказавший: «Нам передал Абу Дауд, сказавший: «Нам передал Саид ибн Мансур, сказавший: «Нам передал Хушайм, сказавший: «Нам передал Хаджжадж, сказавший: «Нам передал Катада от аль-Хасана, от Самуры ибн Джундуба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивайте стариков многобожников и оставляйте в живых их юношество (شَرْخ)»»»»»».
Абу Умар сказал: «Их «шарх» (شَرْخ) означает их отроков и юношей, которые не достигли половой зрелости и у которых ещё не выросли [волосы, признак зрелости]».
И единогласно признано, что Посланник Аллаха ﷺ убил Дурайда ибн ас-Симму в день Хунайна, потому что он обладал стратегическим суждением и хитростью в военном деле. Так что того из стариков, кто был таким, убивали по единому мнению всех, а того, кто не был таким, — относительно его убийства среди стариков существуют разногласия».
Также разошлись правоведы относительно метания по крепости из манджаника, если в ней находятся дети многобожников или пленники мусульман. Малик сказал: крепость не обстреливается, и не поджигается корабль неверных, если на нём есть пленники мусульман, — на основании слова Всевышнего Аллаха: «Если бы они разделились, Мы непременно подвергли бы тех из них, кто не верует, мучительному наказанию». Он сказал: Пророк ﷺ был удержан от них именно из-за того, что среди них были мусульмане; если бы неверные отделились от мусульман, Он наказал бы неверных.
Абу Ханифа, его последователи и ас-Саури сказали: нет ничего плохого в обстреле крепостей многобожников, даже если в них находятся пленники из мусульман и дети — мусульман или многобожников; и нет ничего плохого в поджоге крепости с целью поразить многобожников; если при этом будет поражён кто-то из мусульман, то за это не полагается ни выкуп, ни искупление. Ас-Саури сказал: если поразят его, то полагается искупление, но не выкуп.
Аль-Аузаи сказал: если неверные укрылись за детьми мусульман как за щитом, по ним не стреляют — на основании слова Всевышнего Аллаха: «Если бы не верующие мужчины и верующие женщины, которых вы не знали...» (аят). Он сказал: не поджигается судно, на котором есть пленники из мусульман. Он сказал: крепость обстреливается из манджаника, даже если в ней есть пленники-мусульмане; если при этом поразят кого-то из мусульман, это считается ошибкой (неумышленным деянием). Если же неверные явились, укрывшись за ними как щитом, по ним стреляют, целясь во врага, — таково же мнение аль-Лайса.
Аш-Шафии сказал: нет ничего плохого в обстреле крепости, в которой есть пленники и дети, и на том, кто будет поражён, не лежит ничего. Если же они укрылись за ними как щитом, то по этому вопросу есть два мнения: одно — что по ним стреляют, другое — что не стреляют, кроме как с намерением поразить многобожника, стараясь приложить всё усердие. Если в этом случае поразят мусульманина, зная, что он мусульманин, то не полагается выкуп вместе с освобождением раба; если же не знали, что он мусульманин, то полагается только освобождение раба.
Абу Умар сказал: из сунны Посланника Аллаха ﷺ — совершать набег на многобожников как утром, так и ночью, и так поступали праведные халифы. Джундуб ибн Мукайс аль-Джухани передал, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Галиба ибн Абдуллаха аль-Лайси, а затем командующим сделал бану Халида ибнАуфа, в отряде, среди которых был и я, и повелел им устроить набег на бану аль-Мулаввах в аль-Кудайде. Он сказал: и мы устроили на них набег ночью. А известно, что во время набега погибает тот, чей смертный час близок, будь то мусульманин или многобожник, ребёнок или женщина, и Посланнику Аллаха ﷺ не воспрепятствовало этому ни слово Всевышнего Аллаха: «Если бы не верующие мужчины и верующие женщины...» (аят), ни его запрет убивать женщин и детей при набеге. И это, по-моему, — Аллах знает лучше — следует понимать так, что набег совершался на крепость в местности, где не было мусульман среди её большинства (жителей).
Что же касается детей многобожников при набеге, то относительно них передан хадис ас-Саъба ибн Джассамы, и это хадис достоверный, подтверждённый. Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, сказал: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от ас-Саъба ибн Джассамы, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о доме из многобожников, на который совершается ночной набег, и при этом поражают их детей и женщин. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они — из них». Он сказал: и Амр ибн Динар говорил: «Они — от отцов своих (то есть их положение определяется положением отцов)». Аз-Зухри сказал: Посланник Аллаха ﷺ после этого запретил убивать женщин и детей.
Абу Умар сказал: аз-Зухри посчитал хадис ас-Саъба ибн Джассамы отменённым запретом Посланника Аллаха ﷺ на убийство женщин и детей, а другие считают его сохраняющим силу, неотменённым, но особым для случая набега, когда нет намерения именно убить их; тогда запрет обращается к тому, кто нарочно намеревался их убить. А что касается того, кто намеревался убить их отцов ввиду их (отцов) положения и при этом попал в них (детей), желая (поразить) именно тех (отцов), то он не относится к тем, к кому обращён запрет на убийство их в подобном случае. И с точки зрения рассуждения запрет не должен относиться, кроме как к намеревающемуся, потому что деятель по-настоящему, не в переносном смысле, заслуживает названия совершающего действие только через намерение, умысел и волю. Разве ты не видишь, что если на человека возложена обязанность совершить что-то, и он совершил это, не желая того, не имея намерения, не умышляя и не помышляя об этом, — засчитывается ли это ему как исполнение, и назовут ли его совершившим это? Это — важное основание в фикхе, пойми же его.
А что касается его слова ﷺ («от отцов своих»), то смысл его — что их положение подобно положению их отцов: за них не полагается ни выкуп, ни искупление, и на том, кто не имел намерения убить их, также не лежит греха. Что же касается положения детей многобожников в жизни будущей, то это вовсе не относится к данному разделу. Учёные разошлись во мнениях относительно положения детей многобожников в жизни будущей, и мы уже упомянули их разногласия и разногласия в переданных сообщениях об этом в главе об Абу аз-Зинаде из этой нашей книги. И хвала Аллаху.