HadithLab
ع
Муватта Малика · О грабежах

Хадис № 22

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ صَدَرَ مِنْ حُنَيْنٍ، وَهُوَ يُرِيدُ الْجِعِرَّانَةَ، سَأَلَهُ النَّاسُ، حَتَّى دَنَتْ بِهِ نَاقَتُهُ مِنْ شَجَرَةٍ، فَتَشَبَّكَتْ بِرِدَائِهِ حَتَّى نَزَعَتْهُ عَنْ ظَهْرِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي. أَتَخَافُونَ أَنْ لَا أَقْسِمَ بَيْنَكُمْ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ. لَوْ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ سَمُرِ تِهَامَةَ نَعَمًا، لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ. ثُمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلًا، وَلَا جَبَانًا، وَلَا كَذَّابًا»، فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ فِي النَّاسِ، فَقَالَ: «أَدُّوا الْخِيَاطَ وَالْمِخْيَطَ، فَإِنَّ الْغُلُولَ عَارٌ، وَنَارٌ، وَشَنَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، قَالَ: ثُمَّ تَنَاوَلَ مِنَ الْأَرْضِ وَبَرَةً مِنْ بَعِيرٍ، أَوْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا لِي مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ. وَلَا مِثْلُ هَذِهِ، إِلَّا الْخُمُسُ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ»
Мне передал Яхья, от Малика, от Абд Раббихи ибн Са‘ида, от Амра ибн Шу‘айба, что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из Хунайна, направляясь в аль-Джи‘ирану, люди обращались к нему с просьбами, так что его верблюдица приблизилась к дереву, и его накидка зацепилась за него и была сорвана с его спины. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верните мне мою накидку. Неужели вы боитесь, что я не разделю между вами то, что Аллах дал вам как фай (военная добыча, полученная без боя)? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа: если бы Аллах дал вам в качестве фая скота, равного числом акациям Тихамы, я непременно разделил бы его между вами. И тогда вы не нашли бы меня ни скупым, ни трусливым, ни лживым». Когда Посланник Аллаха ﷺ спустился, он встал перед людьми и сказал: «Возвращайте нитку и иголку, ибо присвоение (военной добычи, гулюль) — это позор, огонь и бесчестие для тех, кто его совершил, в День воскресения». Он сказал: затем он взял с земли шерстинку с верблюда или что-то подобное и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа: мне не принадлежит из того, что Аллах дал вам как фай, даже подобного этому, кроме пятой части (хумус), а пятая часть возвращается вам».
т. 2 с. 457

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
سَمُرِ
سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
وَشَنَارٌ
شَنَرَ (шанара) в хадисе ан-Нахи говорится о شَنار (шанар), в котором есть огонь. Термин الشنار (аш-шанар) означает позор или стыд. Также говорится, что это недостаток, в котором содержится позор. Это слово повторяется в хадисе.