Хадис № 37

[37] Если кто-либо из вас просыпается от сна, пусть вымоет руку до того, как введет её в омовение, то есть в воду, предназначенную для омовения. Шафии, Муслим и Абу Дауд добавили, что это следует делать три раза, и в одной из риваят указано трижды. Рафиъий сказал, что желаемый объем мытья — от кончиков ногтей до локтя, то есть та часть руки, которую обычно окунают в сосуд для набирания воды. Он пояснил, что на это указывает аят Всевышнего: «Отрубите руки их» (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا). Если бы предполагалось, что в понятие «рука» (اليد) входит предплечье, то не было бы необходимости уточнять локти в словах Аллаха: «Руки ваши до локтей» (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ). Аль-Байдави отметил, что в этом есть намек на то, что причина этого предписания — возможность загрязнения, поскольку законодатель, упоминая правило и затем указывая на причину, подразумевает, что правило установлено именно из-за этой причины. Аналогично сказано в хадисе о запрете благоухания для тех, кто находится в состоянии запрета (мухаррам), где причина запрета — именно состояние мухаррама. Выражение шейха Акмал ад-Дин гласит: если законодатель упоминает правило и затем следует за ним глагол с «фа» (فـ), то это намек на то, что правило установлено из-за этой причины. Примером служит высказывание: «Кошка не является нечистой, ибо она из тех, кто обходится вокруг вас» (الْهِرَّة لَيْسَتْ بِنَجْسَةٍ فَإِنَّهَا مِنَ الطَّوَافِينَ عَلَيْكُمْ). Имеется в виду, что кошка может ходить по местам, где вы бываете, и вы не знаете, где она ночует. Бин Хузайма и ад-Даркутни добавили, что это относится к части тела, откуда берется вода для омовения, то есть к руке. Ад-Даркутни также привел хадис от Джабира, а Абу Дауд — от Абу Хурайры, где говорится, что человек не знает, где ночевала его рука или где она обходила. Шейх Вали ад-Дин предположил, что это может быть сомнение некоторых передатчиков, что является наиболее вероятным, или же повторение слов Пророка ﷺ. Шафии отметил, что раньше люди использовали уголь для мытья, а в их странах было жарко, и, возможно, пот с руки мог попасть на одежду или кожу, или кровь животного, или другую грязь. Некоторые комментаторы, например бин Усфур и аль-Абди в своем комментарии к «Джазулии», отмечали, что слово «بات» (ночевала) происходит от корня, означающего покой ночью, как говорил аль-Халиль и другие. Однако эта конструкция вызывает затруднения, поскольку отсутствие знания не может относиться к слову «где ночевала рука» (أَيْن باتت يَدُهُ), так как это вопросительное значение, и нельзя сказать, что здесь нет вопроса. Поэтому сказали, что смысл в том, что человек не знает точное место, где рука ночевала, и в этом случае имеется пропущенное дополнение, и это не вопрос. Хотя форма предложения похожа на вопрос, и оно стоит в конце хадиса у Ибн Ади в «Аль-Камиль» с добавлением, что если рука окунается в сосуд до того, как её вымоют, то воду следует менять. Ибн Ади отметил, что это добавление не заслуживает сохранения. [41] Сообщается от Саида ибн Салмы из рода Бани аль-Азрак, что ибн Абд аль-Бар сказал: «Насколько мне известно, от него передавал только Сафван ибн Салим, и если это так, то он неизвестен, и его передача не является доказательством для них». Затем он добавил, что также передавал от него Лахлах, Абу Касир, которого упомянул Рафиъий в комментарии к «Муснаду». Его хадис приводится в «Мустадарак» аль-Хаками. Рафиъий отметил, что некоторые передатчики перепутали имена, говоря «Салма ибн Саид» вместо «Саид ибн Салма», а некоторые заменили имя, говоря «Абдулла ибн Саид» вместо «Мугейра ибн Аби Барда». Ибн Абд аль-Бар рассказал, что Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи спросил аль-Бухари о хадисе Малик, и тот ответил, что это достоверный хадис. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Хашим говорил, что в хадисе упоминается Мугейра ибн Аби Барда, и что есть сомнения в том, что он слышал это от Абу Хурайры. Рафиъий пояснил, что некоторые передавали хадис от Мугейры от его отца, от Абу Хурайры, и это не означает, что в иснаде есть пропуск, поскольку в книге упоминается, что Мугейра слышал от Абу Хурайры. Пришел человек, и Рафиъий отметил, что он был из Бани Мудлидж, по словам ибн Абд аль-Бара, его звали Абдулла аль-Мудлиджи. В риваят аль-Арки (то есть аль-Маллах) и у ибн Абд аль-Бара говорится, что он был слугой, и его омовение было разрешенным. Рафиъий сказал, что когда Пророк ﷺ узнал о путанице в вопросе о морской воде, он опасался, что ему могут перепутать правило о мертвой добыче, и что моряк может попасть в затруднительное положение. Затем был дан ответ на вопрос с разъяснением правила о мертвой добыче. Слово «хал» (الحل) означает разрешенное, и в некоторых риваятах встречается слово «халал» (الحلال). Заканчиваю тем, что это передал ад-Даркутни от хадисов Джабира ибн Абдуллы, Анса и Абдуллы ибн Умара.