- عِدَّةَ
- (Глава «айн» с «даль») (‘адуда)
В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ).
Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам.
В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется.
В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других.
Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ).
Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка).
В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً).
Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами.
В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения.
В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.
- وَالثَّيِّبُ
- Глава «Та с йа»
(ثَيَبَ — сайаба)
В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями».
Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле.
Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх).
Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз).
Оно неоднократно упоминается в хадисах.