Хадис № 59

[58] Слово «المقبرة» с тройным повторением буквы ба и с касрой — минимальное его значение — «السلام عليكم» (мир вам). Ба́джи и Кади Ийяд объясняют, что это может означать либо приветствие живому человеку, когда они слышат его приветствие, как жители Кулиба, либо же приветствие мёртвым, чтобы выполнить повеление Его умме после смерти. Ба́джи считает это более вероятным. Ибн Абд аль-Бар сообщает, что передавалось множество риваят о том, что Пророк ﷺ приветствовал могилы разными словами, и что об этом имеются многочисленные свидетельства от сподвижников и праведных предшественников. Ибн Рашик говорит, что ﷺ, проходя мимо могил, приветствовал их, чтобы им досталась награда за приветствие и его очищение. Сахиб аль-Матали' объясняет, что слово «دار» здесь поставлено в винительном падеже в значении исключения или обращения, и первое значение более очевидно. Допустимо также управление с заменой на «каф» и «мим» в «عليكم», и под «дар» в последних двух значениях понимается либо община, либо жители дома, а в первом — то же самое или жилище. Фраза «وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون» — «Мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам». Ан-Навави и другие учёные обсуждали исключение в этом выражении, хотя смерть не вызывает сомнений. Существуют разные мнения: первое — что сомнение отсутствует, и это делается ради благословения и исполнения повеления Аллаха; второе — что это обычное для говорящего выражение, улучшающее речь; третье — что это возвращение к присоединению в этом месте и смерти в Медине; четвёртое — что «إن» здесь в значении «если»; пятое — что это возвращение к сохранению веры у тех, кто с ним; шестое — что с ним были люди, подозреваемые в лицемерии, и исключение относится к ним. Ба́джи говорит, что он хотел бы видеть наших братьев при жизни. Кади Ийяд говорит, что некоторые считают, что это пожелание встречи после смерти, но Ба́джи объясняет, что это обращение к своим товарищам. В комментарии к «Муватта» Ба́джи не отрицает их братство, но подчёркивает их превосходство благодаря общению и исключительности, и что нельзя называть их так, поскольку называние и описание в виде похвалы должно быть в высшей степени и с лучшими качествами, а у сподвижников есть степень, которой никто не равен, и поэтому их следует описывать так. Кади Ийяд передал это, затем Ан-Навави добавил, что эти братья — сподвижники, а те, кто не пришёл, — не сподвижники. Ба́джи объясняет, что это значит, что они идут впереди к нему и находят его у себя. Слово «فرط» означает, что человек идёт впереди, чтобы подать воду, приготовить ведра и ковши. «ابنا» — множественное от «غر» — белое пятно на лбу у коня, покрытого белым, и это белое на руках и ногах. «دهم» — множественное от «أدهم» — чёрный цвет, и «دهمة» — чёрный цвет, а также говорят, что это цвет, не смешанный с другим, будь он белым, чёрным или красным, то есть чистый цвет. Они придут в День Воскресения с белыми пятнами и следами омовения. Муслим и другие добавляют, что это особенность моей уммы, и никто другой не имеет её. На этом основании некоторые доказывают, что омовение — это особенность этой уммы. Другие говорят, что это не уникально для неё, а уникальны именно белые пятна и следы, и приводят в доказательство хадис о моём омовении и омовении пророков до меня. Первые отвечают, что этот хадис слаб, и если бы он был достоверен, то пророки были бы исключением в этом отношении. У Ибн Абд аль-Бар есть хадис от Абдуллы ибн Басра: «Моя умма в День Воскресения с белыми пятнами от поклона и следами омовения». Ба́джи и Ибн Абд аль-Бар передают его от Яхьи, а за ним следует Мутриф и Ибн Нафи' с запретом совершать действия, которые могли бы помешать им попасть к моему Хавзи (водоёму). Передавал его Абу Мусаб, а за ним — Ибн Касим и Ибн Вахб, и большинство передатчиков «Муватта» приводят его без усилительных частиц, то есть обязательно будут те, кто защитит мой Хавз, то есть отгонит от него. Первое слово — с огласовкой сукун, второе — с даммой. В Коране сказано: «Две женщины защищают» — призываю их, то есть собирайтесь. Ба́джи говорит, что возможно, что лицемеры, отступники и все, кто совершил омовение, будут воскрешены с белыми пятнами и следами, и поэтому их призвал, ибо если бы это было только для верующих, он бы не призывал их и не считал их важнее. Возможно также, что это для тех, кто видел Пророка ﷺ, но потом отвернулся, и он призвал их, зная их при жизни и их лицемерие, хотя у них не было белых пятен и следов, но они были с ним при жизни и сопровождали его под именем ислама и его внешним видом. Кади Ийяд говорит, что согласно первому мнению, известно, что лицемерам даётся свет, который гаснет в нужный момент, так же как Аллах дал им свет их видимой веры, чтобы они заблуждались, пока свет не погаснет на мосту. Так же возможно, что у них здесь есть белые пятна и следы, чтобы они защищались в нужный момент при входе к водоёму, как наказание от Аллаха и обман для них. Давуди говорит, что из этого не следует, что защищающие будут обязательно в аду, возможно, что они будут защищать некоторое время, затем их постигнет тяжесть, но потом Аллах помилует их, и Пророк ﷺ скажет им: «Погибните», а затем заступится за них. Ба́джи и Кади Ийяд говорят, что, кажется, их сделали из числа верующих, совершивших большие грехи, или из числа тех, кто ввёл нововведения, не выводящие из ислама. Другие говорят, что они могут быть из числа тех, у кого есть белые пятна и следы, будучи верующими. Ибн Абд аль-Бар говорит, что всякий, кто вводит новшества в религию, отлучён от водоёма, как хариджиты, равафид, приверженцы заблуждений, тираны, творящие несправедливость и скрывающие истину, и открыто совершающие большие грехи. За всех них опасно, что они могут быть теми, о ком говорится в этом хадисе. Слово «سحقا» с сукуном на ха и с даммой — «далеко», поставлено в винительном падеже с подразумеваемым значением: «Аллах обязал их быть далеко» или «Аллах сделал их далекими». В пользу этого приводит риваят Ибн Шакера в «Манакиб аш-Шафи'и» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, который сказал, что Шафи'и упоминал «Муватта» и говорил, что никто из предшественников не написал книгу лучше «Муватта» Малик, и что в ней упомянуты новости, но не упомянуты желательные для него риваяты, как в других его книгах, и что он не знал, чтобы он упомянул хадис о том, что люди будут защищать мой Хавз, кроме как в хадисе Аля ибн Абд ар-Рахмана. Ему сообщили, что Малик упоминал этот хадис, но не включил его в «Муватта». [59] О Хамране с даммой на ха — это лавочки. Говорят, что это лавочки вокруг дома Усмана, или лестница, или место рядом с мечетью. Кади Ийяд говорит, что слово указывает на места, где обычно сидели, если бы не было в Книге Аллаха. Ба́джи и другие передают, что Яхья ибн Баккир с нуном и ха местоимения означает: «Если бы не то, что в нём есть то, что я вам рассказал, чтобы вы не полагались». А Абу Мусаб передал с яем и удлинением аль-ифа — женским знаком, то есть: «Если бы не то, что в нём содержится, он совершит омовение полностью, со всеми его качествами и правилами, иначе ему было бы прощено за это, это касается мелких грехов, как он ясно сказал в другом хадисе». «И между двумя молитвами» — то есть следующей за ней. Малик, по-видимому, имел в виду аят: «Совершай молитву на краях дня». Ба́джи говорит, что при таком толковании обе риваяты верны, и это аят. В двух достоверных сборниках от Урвы говорится, что аят: «Воистину, те, кто скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений». Ба́джи, Кади Ийяд и Ан-Навави считают, что риваят с нуном неверен, и смысл таков: «Если бы не аят, запрещающий скрывать часть знания, которое я вам сообщил». Ан-Навави говорит, что достоверным является толкование Урвы. Я добавляю, что подтверждает это хадис, приведённый Абу Хайсамой Зухейром ибн Харбом в книге «Знание», где он сказал: «Рассказывал нам Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа, что он слышал Абу Хурайру и людей, спрашивающих его, говорящих: „Если бы не аят, ниспосланный в суре аль-Бакара, я бы не сообщил ничего“». Потому что он сказал: «Воистину, те, кто скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений и руководства» — это аят.