- أَبَقَ
- أَبَقَ (абака) — означает убежать, скрыться. В хадисе сказано: «Раб Ибн Умара сбежал и присоединился к римлянам». Глагол أَبَقَ употребляется, когда кто-то убегает, скрывается, а تأَبَّقَ означает спрятаться. Также есть мнение, что слово может означать «задержаться». В хадисе Шурейха говорится: «Он возвращал раба от إبَاق (убежища) البات — то есть от места, где нет сомнений». Термин إبَاق повторяется в хадисах и обозначает решительный разрыв, окончательное бегство.
- الْجُلْجُلَانِ
- جَلْجَلَ (джальджаля) — в хадисе Ибн Джурайд упоминается: «И он говорил о садаке в джульджуляне» — это кунжут. Также говорят, что это зерно, похожее на кориандр. В хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Он мазал себя при намерении дехрам с маслом джульджуляна». В хадисе о гордости говорится, что человек будет погружён в землю, когда с ним произойдет джальджаля — то есть он уйдет под землю до Судного дня. Джальджаля — это движение с шумом. В хадисе о путешествии сказано: «Ангелы не сопровождают тех, у кого есть джальджал» — это маленький колокольчик, который вешают на шею животных и других существ.
- الْغَرَرِ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- الْمُزَابَنَةَ
- زَبَنَ (забана) — в хадисах говорится, что запрещена музаабана и мухакала. Музаабана — это продажа свежих фиников на пальмах в обмен на финики, и корень слова происходит от «забн» — платить, как будто каждый из последователей отказывается от своей доли в пользу другого, увеличивая ее. Запрет связан с тем, что в этом есть обман и неведение. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) говорится, что верблюдица толкает ногой, то есть отталкивает. В хадисе Муавии говорится: «Иногда верблюдица забанит (толкнет), и у доярки сломается нос». Говорят, что верблюдица, которая обычно отталкивает доярку, называется забун. В хадисе говорится: «Аллах не принимает молитву заббина» — того, кто отталкивает нечистое, и это слово по форме похоже на «сижиль», но обычно произносится с нуном.
- عَالَجَ
- عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: «Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию». Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает «занимайтесь делом, к которому я вас призвал». В другом хадисе говорится: «И он отверг сомнительного человека» — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: «Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج». В хадисе аль-Аслами говорится: «Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)» — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: «Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё». Также есть хадисы, где слово употребляется в значении «работа» или «дело». В хадисе Саада бин Убада говорится: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше» — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать «болеть» или «страдать от болезни». В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.
- غَرَرٌ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- وَنُشَّ
- نَشَشَ (нашаша) — в этом слове говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не давал женщине из своих жен более двенадцати унций и нашш. Нашш — это половина унции, равная двадцати дирхамам, а унция — сорока дирхамам, всего пятьсот дирхамов. Говорят, что нашш может означать половину от любого предмета. В хадисе о вине сказано: «إذا نشّ فلا تشرب» — если вино вспенилось, не пей. Говорят: «نشّت الخمر تنشّ نشيشا» — вино вспенилось и сильно забродило. В хадисе аз-Зухри говорится, что он не любил, чтобы у умершей жены оставалось масло, которое настаивали с базиликом, то есть ароматизировали, варя в котле с базиликом до вспенивания. В хадисе аш-Шафии о свойствах масел сказано: «مثل البان المنشوش بالطيب» — как масло, вспененное с духами. В хадисе Ата говорится: «Спросили о мыши, которая умирает в растопленном масле или жире, он ответил: 'Ее вспенивают и мажут, если только она не вызывает отвращения'» — то есть смешивают и перемешивают. Это первоначальное значение. В хадисе Умара говорится, что люди после ужина мягко ведут их домой, то есть нашшу — это мягкое вождение. Также передается с буквой с — нашш — это строгое вождение. В хадисе аль-Ахнафа сказано: «نزلنا سبخة نشاشة» — то есть Басра, место, где вода сочится, и земля становится соленой, потому что вода сочится и испаряется, оставляя соль. Говорят, что نشاشة — это место, где земля не высыхает и не растет трава.