Муватта Малика · Глава о соединении долга и срока
Хадис № 85
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَسْأَلُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ أَبِيعُ بِالدَّيْنِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: «لَا تَبِعْ إِلَّا مَا آوَيْتَ إِلَى رَحْلِكَ» قَالَ مَالِكٌ: فِي الَّذِي يَشْتَرِي السِّلْعَةَ مِنَ الرَّجُلِ عَلَى أَنْ يُوَفِّيَهُ تِلْكَ السِّلْعَةَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِمَّا لِسُوقٍ يَرْجُو نَفَاقَهَا فِيهِ وَإِمَّا لِحَاجَةٍ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِ ثُمَّ يُخْلِفُهُ الْبَائِعُ عَنْ ذَلِكَ الْأَجَلِ فَيُرِيدُ الْمُشْتَرِي رَدَّ تِلْكَ السِّلْعَةِ عَلَى الْبَائِعِ إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِلْمُشْتَرِي وَإِنَّ الْبَيْعَ لَازِمٌ لَهُ وَإِنَّ الْبَائِعَ لَوْ جَاءَ بِتِلْكَ السِّلْعَةِ قَبْلَ مَحِلِّ الْأَجَلِ لَمْ يُكْرَهِ الْمُشْتَرِي عَلَى أَخْذِهَا، قَالَ مَالِكٌ: فِي الَّذِي يَشْتَرِي الطَّعَامَ فَيَكْتَالُهُ، ثُمَّ يَأْتِيهِ مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنْهُ، فَيُخْبِرُ الَّذِي يَأْتِيهِ أَنَّهُ قَدِ اكْتَالَهُ لِنَفْسِهِ وَاسْتَوْفَاهُ، فَيُرِيدُ الْمُبْتَاعُ أَنْ يُصَدِّقَهُ، وَيَأْخُذَهُ بِكَيْلِهِ، إِنَّ مَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ بِنَقْدٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَمَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ إِلَى أَجَلٍ، فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ حَتَّى يَكْتَالَهُ الْمُشْتَرِي الْآخَرُ لِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا كُرِهَ الَّذِي إِلَى أَجَلٍ لِأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إِلَى الرِّبَا، وَتَخَوُّفٌ أَنْ يُدَارَ ذَلِكَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بِغَيْرِ كَيْلٍ، وَلَا وَزْنٍ، فَإِنْ كَانَ إِلَى أَجَلٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَلَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا " قَالَ مَالِكٌ: " لَا يَنْبَغِي أَنْ يُشْتَرَى دَيْنٌ عَلَى رَجُلٍ غَائِبٍ، وَلَا حَاضِرٍ إِلَّا بِإِقْرَارٍ مِنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ، وَلَا عَلَى مَيِّتٍ، وَإِنْ عَلِمَ الَّذِي تَرَكَ الْمَيِّتُ، وَذَلِكَ أَنَّ اشْتِرَاءَ ذَلِكَ غَرَرٌ، لَا يُدْرَى أَيَتِمُّ أَمْ لَا يَتِمُّ؟ قَالَ: وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ، أَنَّهُ إِذَا اشْتَرَى دَيْنًا عَلَى غَائِبٍ، أَوْ مَيِّتٍ أَنَّهُ لَا يُدْرَى مَا يَلْحَقُ الْمَيِّتَ مِنَ الدَّيْنِ الَّذِي لَمْ يُعْلَمْ بِهِ، فَإِنْ لَحِقَ الْمَيِّتَ دَيْنٌ ذَهَبَ الثَّمَنُ الَّذِي أَعْطَى الْمُبْتَاعُ بَاطِلًا " قَالَ مَالِكٌ: «وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا عَيْبٌ آخَرُ، أَنَّهُ اشْتَرَى شَيْئًا لَيْسَ بِمَضْمُونٍ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَتِمَّ ذَهَبَ ثَمَنُهُ بَاطِلًا فَهَذَا غَرَرٌ لَا يَصْلُحُ» قَالَ مَالِكٌ: «وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ أَنْ لَا يَبِيعَ الرَّجُلُ إِلَّا مَا عِنْدَهُ، وَأَنْ يُسَلِّفَ الرَّجُلُ فِي شَيْءٍ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلُهُ، أَنَّ صَاحِبَ الْعِينَةِ، إِنَّمَا يَحْمِلُ ذَهَبَهُ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا، فَيَقُولُ هَذِهِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، فَمَا تُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ لَكَ بِهَا؟ فَكَأَنَّهُ يَبِيعُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ نَقْدًا، بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ، فَلِهَذَا كُرِهَ هَذَا، وَإِنَّمَا تِلْكَ الدُّخْلَةُ وَالدُّلْسَةُ»
Мне передал Малик от Мусы ибн Майсары, что он слышал, как один человек спрашивал Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, говоря: «Я продаю товары в долг (в кредит)». Са‘ид сказал: «Не продавай ничего, кроме того, что ты доставил в своё жилище (то, что уже находится у тебя)».
Малик сказал: «Что касается того, кто покупает у человека товар с условием, что тот доставит ему этот товар к определённому сроку — либо потому, что надеется на спрос на этот товар на рынке в это время, либо по нужде в нём в тот срок, который он оговорил, — а затем продавец не выполняет обязательство к этому сроку, и покупатель хочет вернуть этот товар продавцу: это не входит в права покупателя, и сделка обязательна для него. А если продавец принесёт этот товар раньше назначенного срока, покупателя не принуждают брать его».
Малик сказал: «Что касается того, кто покупает продовольствие и отмеряет его себе, а затем к нему приходит человек, желающий купить это у него, и покупатель сообщает пришедшему, что он уже отмерил это для себя и получил полностью, и тот, кто хочет купить, желает поверить ему на слово и взять товар по его отмеру: если это продаётся таким образом за наличный расчёт, то в этом нет ничего плохого. А если продаётся таким образом с отсрочкой, то это порицаемо, пока другой покупатель не отмерит товар для себя сам. А порицается то, что делается с отсрочкой, потому что это путь к ростовщичеству и есть опасение, что подобное будет совершаться таким образом без отмера и без веса. Если это делается с отсрочкой, то это порицаемо, и в этом у нас нет разногласия».
Малик сказал: «Не следует покупать долг, который числится за отсутствующим человеком, а также за присутствующим — иначе как с признанием того, на ком долг. И не следует покупать долг покойного, даже если известно, что покойный оставил (имущество для его покрытия), потому что покупка такого долга — это неопределённость (гарар): неизвестно, будет ли он исполнен или нет».
Он сказал: «Разъяснение того, что здесь порицается, таково: если человек покупает долг за отсутствующим или покойным, то неизвестно, какой ещё долг может обнаружиться за покойным, о котором не было известно. И если за покойным обнаружится долг, то деньги, которые отдал покупатель, окажутся потраченными впустую».
Малик сказал: «И в этом есть ещё один недостаток: покупатель покупает то, что не гарантировано ему, и если сделка не будет исполнена, деньги, которые он отдал, окажутся потраченными впустую. Это неопределённость (гарар), которая недопустима».
Малик сказал: «Разница между тем, что человек не должен продавать иначе как то, что у него есть, и тем, что человек делает предоплату за вещь, основы которой у него нет, состоит в следующем: обладатель сделки «‘ина» берёт с собой золото, которым хочет совершить покупку, и говорит: «Вот десять динаров, что ты хочешь, чтобы я купил тебе за них?» — и получается, будто он продаёт десять динаров наличными за пятнадцать динаров в долг. Поэтому это порицается, и это не что иное, как скрытая уловка и обман».