Хадис № 19

[15] Сообщается от Абу Сальмы, о котором сказано, что его имя и к kunyta (ласкательное прозвище) неизвестны, а также, что он — Абдуллах ибн Абдуррахман, сын Ауфа. В хадисе говорится: «Кто успел на рака‘ат молитвы, тот успел на молитву». Насаи приводит этот хадис полностью, а не частично. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что не знает разногласий ни в иснаде, ни в формулировке этого хадиса у передатчиков «Муватта» от Малик, и что так же его передали все сподвижники Ибн Шихаба, за исключением Ибн Уйайны, который передал его от аз-Зухри с формулировкой «тот успел», без слова «молитва». Смысл при этом остается единым. Абдул-Ваххаб ибн Аби Бакр передал этот хадис от Ибн Шихаба с добавлением «тот успел на молитву и её преимущество», но эта формулировка уникальна и не является доказательством для тех, кто с ней не согласен среди сподвижников Ибн Шихаба. Я считаю, как и ат-Тахави, что смысл «тот успел на молитву» — это «тот успел на её преимущество», ибо если бы он успел на молитву, успев на рака‘ат, то не было бы обязательным для него восполнять остальные рака‘аты. Ибн Абд аль-Бар также сообщает, что Аммар ибн Муттар передал этот хадис от Малик с формулировкой «тот успел на молитву и её время», но это не было сказано от Малик кем-либо другим, кто передавал этот хадис. Также существует разногласие в понимании слов «тот успел на молитву»: одни говорят, что это значит «тот успел на её время», что они связывают с предыдущим хадисом о том, что «кто успел на рака‘ат утренней молитвы», но это два разных хадиса с разным смыслом. Другие говорят, что имеется в виду преимущество коллективной молитвы, то есть тот, кто успел на рака‘ат вместе с имамом, или тот, кто успел на её правила в отношении пропущенного имамом по ошибке и необходимости завершения молитвы. Очевидно, что смысл хадиса требует полного успевания по времени, правилу и преимуществу. В это входит и коллективная молитва: если человек успел на рака‘ат вместе с имамом и добавил к ней другие, а если не успел, то молится четыре рака‘ата самостоятельно. Далее приводится передача от пути Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара, аль-Авза‘и и Малик от аз-Зухри от Абу Сальмы от Абу Хурайры, марифу (повышенного достоинства), что «кто успел на рака‘ат молитвы, тот успел на неё». Аз-Зухри говорит, что мы считаем коллективную молитву частью молитвы. Также приводится другой источник от аль-Авза‘и, который спросил аз-Зухри о человеке, пропустившем проповедь имама в пятницу, но успевшем на молитву, и получил ответ, что Абу Сальма передал от Абу Хурайры слова Посланника ﷺ: «Кто успел на рака‘ат молитвы, тот успел на неё». Хафиз Магхлатай отмечает, что если понимать это как успевание преимущества коллективной молитвы, то возникает вопрос, будет ли это удвоением, как для тех, кто присутствует с начала, или нет. Существуют два мнения, и большинство сподвижников Абу Хурайры и других предшественников склоняются к удвоению. Кади ‘Iyad указывает, что имеется в виду преимущество коллективной молитвы, что подтверждается риваятом от Ибн Вахба от Юнуса от аз-Зухри, где добавлено «с имамом», чего нет в хадисе Малик и других. Это подтверждается и тем, что Малик приводит этот хадис отдельно в разделе «Муватта», и его можно объяснить риваятом «тот успел на преимущество». [18] Кто пропустил чтение Умм аль-Куран (суры «Аль-Фатиха»), тот пропустил много блага. Ибн Вадах и другие связывают это с местом заверения и прощения грехов, о чем говорилось ранее. [19] Сообщается от Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар говорил о заходе солнца и его наклоне. Это передал Ибн Мардуйя в своем толковании от пути аз-Зухри от Салима от ибн Умара, марифу. [20] Было сказано: «Мне сообщил информатор, что это Икримах». Малик скрывал его имя из-за слов Са‘ида ибн аль-Мусаййиба в...