Десятый хадис из мурсалятов Ибн Шихаба. Малик передал от Ибн Шихаба, что тот сообщил ему, что один человек признался в прелюбодеянии во времена Посланника Аллаха ﷺ и засвидетельствовал против себя четыре раза, после чего Посланник Аллаха ﷺ повелел его подвергнуть, и он был подвергнут забиванию камнями (раджм). Так этот хадис передан в «Муватта» у всех его передатчиков, насколько мне известно.
Этот хадис передал от Ибн Шихаба с иснадом (муснадом) Укайль и другие. Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам аль-Мутталиб ибн Шуайб, читая ему, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Салих, сказав: рассказал мне аль-Лейс, сказав: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщили мне Абу Салама и Саид ибн аль-Мусаййаб от Абу Хурайры, что он сказал: пришёл один человек из мусульман к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот был в мечети, и позвал его, говоря: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние!» Тот отвернулся от него, пока это не повторилось четыре раза. Когда он засвидетельствовал против себя четыре раза, Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал: «Ты одержим?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «А ты в браке (мухсан)?» Тот ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отведите его и забейте камнями».
Ибн Шихаб сказал: сообщил мне тот, кто слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: «Я был среди тех, кто забивал его камнями. Когда камни его измучили, он побежал, и мы догнали его на харре (каменистой местности) и забили его там камнями».
Так передал Укайль от Ибн Шихаба от Саида и Абу Саламы от Абу Хурайры, а часть — от Джабира, и он передал это хорошо, если пожелает Аллах.
Этот хадис передали также Ма‘мар и Юнус от Ибн Шихаба от Абу Саламы от Джабира. Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказали нам аль-Хасан ибн Али и Ибн Абу ас-Сарри аль-Аскалани, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Саламы от Джабира ибн Абдуллаха, что человек из племени Аслам пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и признался в прелюбодеянии. Тот отвернулся от него, затем он признался снова, и тот снова отвернулся от него, пока он не засвидетельствовал против себя четыре раза. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Ты одержим?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «Ты в браке?» Тот ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ повелел его, и он был забит камнями на месте молитвы (мусалля). Когда камни его измучили, он побежал, но был настигнут, и его забивали камнями, пока он не умер. Пророк ﷺ сказал о нём доброе слово и не совершил над ним молитву.
Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах, сказав: рассказал нам Абу аль-Аббас ибн Тамим, сказав: рассказал нам Иса ибн Мискин; и сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Сахнун, сказав: рассказал мне Ибн Вахб от Юнуса ибн Язида от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман от Джабира ибн Абдуллаха, что человек из племени Аслам пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот был в мечети, и позвал его, и рассказал ему, что он совершил прелюбодеяние. Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от него, отойдя в ту сторону, куда он отвернулся; тогда тот сообщил ему, что совершил прелюбодеяние, и засвидетельствовал против себя четыре раза. Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал: «Ты одержим?» Тот ответил: «Нет». Он спросил: «А ты в браке?» Тот ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел забить его камнями на месте молитвы. Когда камни его измучили, он бросился бежать, пока не был настигнут камнями и не был убит ими через забивание камнями.
Этот хадис о забивании камнями аслямита, а это Ма‘из, передала группа сподвижников, среди них — Абу Хурайра, от которого его передали сын его дяди Абд ар-Рахман ибн ас-Сомит и Абу Салама; и среди них — Джабир ибн Абдуллах, от которого он передан по различным путям; и Ибн Аббас, от которого он также передан многими путями; и Джабир ибн Самура, и Сахль ибн Саад, и Нуайм ибн Хаззаль, и Абу Саид аль-Худри, и Бурайда аль-Аслями. Большинство из них говорят, что он признался четыре раза, а в хадисе Абу Саида аль-Худри — три раза, а в хадисе Джабира ибн Самуры — что он признался два раза, после чего было повелено его забить камнями. Так передали Шу‘ба, Исраиль и Абу Аваана от Симака от Джабира ибн Самуры.
Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно количества признаний в прелюбодеянии. Малик, аль-Лейс, аш-Шафии и Усман аль-Батти сказали: если он признался один раз, к нему применяется установленное наказание (худд). Это же мнение Дауда и ат-Табари. Одним из их доводов служит то, что передано в упомянутых сообщениях о забивании камнями при признании, сделанном два или три раза, то есть менее четырёх. А также хадис Ибн Шихаба от Убайдуллаха от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида о истории с работником (асиф), где сказано слово Пророка ﷺ: «Ступай, о Унайс, к жене этого человека, и если она признается, забей её камнями». Она призналась, и он забил её камнями, и не было сказано: «если она признается четыре раза». Так что, судя по явному смыслу этого хадиса, всякое признание — будь оно единичным или множественным — обязывает к забиванию камнями. И учёные единогласны в том, что в отношении прав (хукук) признание становится обязывающим при одном разе; так же и установленные наказания (худуд) по аналогии (кияс). А свидетельства (шахадат) не относятся к разряду признания (икрар)....в чём-либо (из этого), поскольку они единогласны в том, что признание (икрар) в правах не обязательно повторять два раза, по аналогии со свидетельскими показаниями двух свидетелей. Равным образом не требуется, чтобы признание в прелюбодеянии было произнесено четыре раза, по аналогии с показаниями четырёх свидетелей. Абу Ханифа и его сторонники сказали: побивание камнями на основании признания не становится обязательным, пока человек не признается в прелюбодеянии четыре раза в раздельных заседаниях, то есть он должен уйти из заседания судьи так, чтобы тот его не видел, а затем вернуться и признаться (снова). Аль-Хасан ибн Хайй сказал: он должен признаться четыре раза, но не упомянул раздельных заседаний. Абу Йусуф и Мухаммад сказали: наказание за винопитие назначается на основании его признания, произнесённого один раз. Зуфар сказал: наказание не назначается, пока он не признается дважды в двух разных местах. Абу Ханифа, Зуфар и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: если человек признался в воровстве один раз, его признание действительно. Абу Йусуф сказал: оно не действительно, пока он не признается дважды.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: передал нам Башир ибн аль-Мухаджир, сказал: передал мне Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, что Маиз ибн Малик аль-Аслами пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я поступил несправедливо по отношению к самому себе и совершил прелюбодеяние, и я хочу, чтобы ты меня очистил». Он отослал его прочь. Когда наступил следующий день, тот снова пришёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние». Он отослал его прочь во второй раз. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал к его соплеменникам и спросил: «Знаете ли вы за ним какой-либо недостаток рассудка? Замечаете ли вы за ним что-либо предосудительное?» Они сказали: «Мы не знаем за ним ничего, кроме того, что он, по нашему мнению, из числа наших праведников, обладающих здравым рассудком». Он передал: тогда тот пришёл к нему в третий раз, и он снова послал к ним и расспросил о нём, и они сообщили ему, что с ним всё в порядке и с его рассудком тоже. Когда наступил четвёртый раз, он велел вырыть для него яму, а затем приказал, и его забили камнями.
И передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Муджалида от аш-Шаби от Джабира, который сказал: пришёл Маиз ибн Малик к Пророку ﷺ и сказал, что он совершил прелюбодеяние. Он сказал: «Разве нет у него никого?» И его отослали прочь. Затем он приходил три раза, и (Пророк ﷺ) говорил: «Разве нет у него никого?» И его отсылали прочь. Когда настал четвёртый раз, он сказал: «Побейте его камнями». И он бросил в него камень, и мы бросали в него, и он побежал, и мы последовали за ним. Амир сказал: и Джабир сказал мне: «Здесь мы его убили».
Передал нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказал: передал нам Ахмад ибн Саид, сказал: передал нам Абд аль-Малик ибн Абджар, сказал: передал нам Муса ибн Харун, сказал: передал нам аль-Аббас ибн аль-Валид, сказал: передал нам Абу Аввана от Симака ибн Харба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ отсылал Маиза прочь, пока тот не засвидетельствовал и не признался четыре раза, после чего он велел побить его камнями.
И передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Саид от Симака, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ человек с редкими волосами, невысокого роста, с крепкими мышцами, и признался, что совершил прелюбодеяние. Он отослал его прочь два раза, а затем велел побить его камнями. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всякий раз, когда мы выступаем в военный поход на пути Аллаха, один из них остаётся позади, и до него доносится (похотливый) стон, подобный стону козла, дарующий одной из них скудную (незаконную) близость. Не приведут ко мне никого из них без того, чтобы я не сделал его устрашающим примером».
Абу Умар сказал: в некоторых из этих хадисов есть указание на то, что его признание было сделано в раздельных заседаниях. А в хадисе Ибн Аббаса, а также Джабира ибн Самуры и Абу Хурайры есть указание на то, что он признавался в отношении самого себя в одном заседании два раза или четыре раза, и Посланник Аллаха ﷺ отвращался от него после трёх раз. А некоторые говорят: он засвидетельствовал против самого себя четыре свидетельства. Преданий об этом много, и пути их передачи весьма многочисленны; их приводили составители (сборников), и в том, что мы упомянули из них, есть достаточность. Наша цель заключалась лишь в том, чтобы привести хадис Ибн Шихаба непрерывным иснадом, не более того, но мы упомянули и другое, потому что это входит в доводы противной стороны, а в том, что мы привели из доводов в пользу нашего учения, есть, если Аллах пожелает, исцеление (достаточное разъяснение).
Учёные-правоведы также разошлись во мнениях относительно отказа от признания (рудж‘а) того, кто признался в прелюбодеянии, винопитии и в том, что не входит в права людей. Малик, аль-Лейс, аш-Шафии, (ас-Саври), аль-Хасан ибн Хайй, Абу Ханифа и его сторонники сказали: отказ признавшегося в прелюбодеянии, воровстве и винопитии принимается. Ибн Абу Лейла и Усман аль-Батти сказали: его отказ не принимается ни в чём из всего этого. Аль-Авзаи сказал относительно человека, который признался против самого себя в прелюбодеянии четыре раза, будучи состоящим в браке (мухсан), а затем раскаялся и отрёкся, что совершал это: его подвергают наказанию за клевету на самого себя. А если он признался в воровстве, или винопитии, или убийстве, а затем отрёкся, то правитель наказывает его, но не установленным наказанием (хадд).
Абу Умар сказал: если человек признался в воровстве из имущества другого человека, а тот человек, в чью пользу сделано признание, отверг это и не заявил претензии, и обвинил воришку во лжи, или если он признался в воровстве из имущества отсутствующего, а затем отказался от своего признания, то ему не отсекают руку, потому что здесь нет права человека (адами), и его положение подобно положению признавшегося в прелюбодеянии. Мнение Малика разошлось относительно признавшегося в прелюбодеянии или винопитии, которому назначено наказание, а он отказывается от признания под пыткой: в одном случае он сказал, что если ему назначена большая часть наказания, то оно доводится до конца, потому что его отказ — это (просто проявление) раскаяния с его стороны; а в другом случае он сказал, что его отказ принимается всегда, и его не бьют после отказа, и (наказание) снимается с него, и это мнение......Ибн аль-Касима, и на этом мнении находятся люди, потому что немыслимо, чтобы предел (хадд) был приведён в исполнение без признания или свидетельских показаний. И если он отрёкся от своего признания до завершения исполнения предела, то оставшаяся часть предела не доводится до конца в отношении него, потому что в таком случае его бьют без признания и без свидетельских показаний, а спины мусульман и их кровь — заповедная область, [неприкосновенная] иначе как при полной уверенности. И нет основания для слов того, кто счёл его отступление проявлением раскаяния [в бегстве, а не в признании], поскольку они единогласны в том, что его отступление до приведения предела в исполнение над ним не является раскаянием [в этом смысле]. И по аналогии и рассуждению нет разницы между началом предела и его концом. И если допустимо принять его отступление после одного удара плетью, то допустимо принять его и после семидесяти. И Аллах знает лучше.
Абу Умар сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ через хадисы Абу Хурайры, Джабира, Нуайма ибн Хаззаля, Насра ибн Дахра и других, что когда Маиза ибн Малика подвергли забрасыванию камнями и камни коснулись его, он побежал, и они погнались за ним. Он сказал им: «Верните меня к Посланнику Аллаха ﷺ». Но они убили его, забив камнями, и упомянули об этом Пророку ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Почему же вы не оставили его — быть может, он раскаялся бы, и Аллах принял бы его покаяние?» В этом — самое ясное доказательство того, что его отступление принимается, если он отступает. И Аллах знает лучше. Посланник Аллаха ﷺ счёл его бегство отступлением [от признания] и сказал: «Почему же вы не оставили его?»
И он сказал: «Поистине, он сейчас в реках Рая, погружается в них».
Передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Мухаммада ибн Исхака. И сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Умар, сказал: передал нам Язид ибн Зурай, сказал: передал нам Мухаммад ибн Исхак, сказал: передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми от Абу аль-Хайсама ибн Насра ибн Дахра аль-Аслами от его отца, который сказал: «Я был среди тех, кто забрасывал его камнями, — то есть Маиза ибн Малика. Когда он ощутил прикосновение камней, он пришёл в сильное волнение». Он сказал: «И мы упомянули об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему же вы не оставили его?»» А в хадисе Саида, хадисе Ибн Абу Шайбы: «Когда он ощутил прикосновение камней, он сказал: «Верните меня к Пророку ﷺ»».