Хадис № 8

Марван ибн аль-Хакем послал меня к Абдуллаху ибн Аббасу с вопросом: «Что такое адрас?» Абдуллах ибн Аббас ответил: «Это пять зубов верблюда». Марван отправил меня обратно к Абдуллаху ибн Аббасу и спросил: «Сравниваешь ли ты передние зубы с коренными?» Абдуллах ибн Аббас сказал: «Если не считать их пальцами, то их разум одинаков». Мне также рассказывали, что Хишам ибн Урва говорил, что он выравнивал зубы в ряду и не выделял одни над другими. Малик сказал: «По нашему мнению, разум передних зубов, коренных и клыков одинаков». Это подтверждается словами Пророка ﷺ: «В зубах пять верблюдов», и «коренные зубы — это зубы, и одни не превосходят другие». Глава о дии за раны раба Мне сообщили, что Са»ид ибн аль-Мусаййиб и Сулейман ибн Ясар говорили: «За рану раба полагается половина десятой части его стоимости». Малик сообщил, что Марван ибн аль-Хакем выносил решение, что за рану раба должен платить тот, кто причинил рану, в размере того, сколько уменьшилась стоимость раба. Малик сказал: «По нашему мнению, за рану в области муаджиха (нижняя часть лица) полагается половина десятой части стоимости, за рану в области мунаккала — десятая и половина десятой части, а за раны в областях ма»мума и джаифа — по трети стоимости. За другие повреждения, которые получает раб, размер ущерба определяется после того, как раб выздоровеет, и сравнивается его стоимость до и после ранения, и тот, кто причинил рану, обязан возместить разницу». Малик сказал: «Если у раба сломана рука или нога, и перелом заживает, то с того, кто причинил перелом, ничего не взыскивается. Если же перелом остаётся с дефектом или хромотой, то он обязан возместить уменьшение стоимости раба». Малик сказал: «По нашему мнению, в вопросах кисаcа (возмездия) между рабами применяется то же, что и между свободными: раба берут за раба, а рану — за рану. Если раб умышленно убьёт другого раба, то хозяин убитого выбирает: убить убийцу или принять дийю. Если он выбирает дийю, то получает стоимость раба, а хозяин убийцы может отпустить раба. Если хозяин решит отпустить раба, то он освобождается от ответственности, и хозяин убитого не может требовать больше. Это правило распространяется на все случаи кисаcа между рабами, включая отрезание руки, ноги и подобные случаи, которые приравниваются к убийству». Малик сказал: «Если раб-мусульманин ранен иудей или христианин, хозяин раба может либо удержать ущерб, либо отпустить раба. Если отпустит, то раб продаётся, и хозяин получает дийю за рану или всю стоимость раба, если хватит. Иудею или христианину не дают раба-мусульманина». Глава о дии для людей договора (зимми) Мне сообщили, что Умар ибн Абд аль-Азиз постановил, что дийя иудея или христианина при их убийстве равна половине дийи свободного мусульманина. Малик сказал: «По нашему мнению, мусульманин не должен быть убит неверным, кроме как в случае, если мусульманин убьёт неверного преднамеренно, тогда он подлежит казни». Мне сообщили от Яхьи ибн Са»ида, что Сулейман ибн Ясар говорил: «Дийя магуса — восемьсот дирхамов». Малик сказал: «Это наше мнение». Малик добавил: «Раны иудеев, христиан и магусов оцениваются по их дийе, исходя из дийи мусульманина: за муаджих — половина десятой части дийи, за ма»мума и джаифа — по трети дийи. По этим нормам оцениваются все их раны». Глава о том, когда наступает обязанность платить дию за мужчину в отношении его имущества Мне сообщили от Хишама ибн Урвы, что он говорил: «Обязанность платить дию за умышленное убийство не ложится на киса (родовую общину), а только за непреднамеренное убийство». Мне сообщили от Ибн Шихаба, что обычай таков: киса не несёт ответственности за дию умышленного убийства, если только не пожелают этого. От Яхьи ибн Са»ида то же самое. Малик сказал: «Ибн Шихаб сказал, что обычай таков, что при умышленном убийстве, когда родственники убитого прощают, дию платит только убийца из своего имущества, если только киса не поможет добровольно. Малик сказал: «По нашему мнению, дию не обязан платить киса, пока сумма не достигнет трети стоимости и выше. Если сумма меньше трети, то она ложится на имущество виновного лично». Малик сказал: «Общее мнение у нас таково: если дию принимают от убийцы или за раны, подлежащие кисаcу, то обязанность платить ложится на убийцу или раненого лично, если у него есть имущество. Если имущества нет, то долг остаётся на нём, а киса не несёт ответственности, если только не пожелают». Малик сказал: «Киса не несёт ответственности за того, кто умышленно или по ошибке причинил вред себе. По этому вопросу у нас мнение учёных, и я не слышал, чтобы кто-то возложил на киса ответственность за дию умышленного убийства. Это подтверждается словами Аллаха в Коране: «Если кто-то получил прощение от брата своего, то следование должно быть по добру и возврат с благом» [аль-Бакара:178]. Толкование этого, насколько мы видим, что тот, кто получил что-то от брата своего из киса, должен поступать с ним хорошо и возвращать с благом». Малик сказал: «Если ребёнок без имущества или женщина без имущества совершит преступление, не превышающее трети стоимости, то он или она несут ответственность из своего имущества, если оно есть, а если нет — долг остаётся на них, и киса не несёт ответственности. Отец ребёнка не несёт ответственности за преступления ребёнка, и это не возлагается на него». Малик сказал: «По нашему мнению, если раб убит, то у него есть стоимость в день убийства, и киса убийцы не несёт ответственности за стоимость раба, независимо от суммы. Ответственность ложится на того, кто причинил ущерб в своём имуществе, в пределах суммы. Если стоимость раба равна дийе или больше, то ответственность ложится на него в его имуществе, так как раб — товар». Глава о наследовании киса и ужесточении в этом