Хадис № 8

Мне передал Яхья от Малика от Дауда ибн аль-Хусайна от Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри, что тот сообщил ему следующее: Марван ибн аль-Хакам послал его к Абдуллаху ибн Аббасу спросить его: что полагается за коренной зуб? Абдуллах ибн Аббас сказал: «За него — пять верблюдов». Он сказал: тогда Марван отправил меня обратно к Абдуллаху ибн Аббасу, и он спросил: «Неужели ты приравниваешь передние зубы к коренным?» Абдуллах ибн Аббас ответил: «Если бы ты судил об этом только по пальцам, то возмещение за них тоже равно». И мне передал Яхья от Малика от Хишама ибн Урвы от его отца, что тот уравнивал зубы в размере возмещения (аль-‘акль), не отдавая предпочтения одним перед другими. Малик сказал: «У нас принято, что передние зубы, коренные зубы и клыки имеют равное возмещение». Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За зуб — пять верблюдов», а «коренной зуб — это один из зубов, и ни один из зубов не превосходит другой». Глава о том, что передано относительно дийи за ранения раба И мне передал Яхья от Малика, что до него дошло, что Са‘ид ибн аль-Мусайяб и Сулейман ибн Ясар говорили: «За рану раба, обнажающую кость (мудиха), — половина десятой части его цены». И мне передал Малик, что до него дошло, что Марван ибн аль-Хакам судил в делах о рабе, получившем ранения, что тот, кто его ранил, обязан выплатить столько, насколько уменьшилась цена раба. Малик сказал: «У нас принято, что за мудиху раба — половина десятой части его цены, за перелом с смещением кости (мунаккиля) — десятая часть и половина десятой части его цены, за проникающее в мозговую оболочку ранение (ма’мума) и проникающее в полость тела ранение (джа’ифа) — за каждое из них треть его цены. А за всё, что не входит в эти четыре вида ранений раба, — смотрят, насколько уменьшилась его цена: после того как раб выздоровеет и заживёт, смотрят, какова разница между стоимостью раба после нанесённого ему ранения и его стоимостью здоровым до этого, а затем виновный в ранении выплачивает разницу между этими двумя стоимостями». Малик сказал: «Если у раба сломана рука или нога, а затем перелом срастётся правильно, то с виновного ничего не причитается; если же от этого перелома остался недостаток или хромота, то виновный обязан выплатить столько, насколько уменьшилась цена раба». Малик сказал: «У нас принято, что возмездие (кисас) между рабами устанавливается так же, как между свободными: жизнь рабыни — за жизнь раба, её ранение — за его ранение. Если раб намеренно убьёт другого раба, хозяин убитого раба выбирает: если пожелает — казнит [убийцу], если пожелает — берёт возмещение (аль-‘акль). Если он берёт возмещение, то получает стоимость своего раба. Если хозяин раба-убийцы пожелает выплатить цену убитого раба — делает это, а если пожелает — передаёт своего раба [хозяину убитого]. Если он его передаёт, с него больше ничего не причитается. И хозяин убитого раба, если он взял раба-убийцу и согласился принять его [в качестве возмещения], не имеет права его убить. То же самое касается всех случаев возмездия между рабами при отсечении руки, ноги и тому подобном — по тому же правилу, что и при убийстве». Малик сказал: «Если мусульманский раб ранит иудея или христианина, его хозяин, если пожелает, может выплатить возмещение за причинённое, либо передать [раба в качестве возмещения], и тогда его продают, а из вырученной за раба цены иудею или христианину выплачивается дийа за его ранение, либо вся его цена, если она покрывает [размер компенсации]; при этом мусульманского раба нельзя отдавать иудею или христианину». Глава о том, что передано относительно дийи за людей договора (ахль аз-зимма) И мне передал Яхья от Малика, что до него дошло, что Умар ибн Абдуль-Азиз постановил: «Дийа иудея или христианина, если кто-то из них убит, равна половине дийи свободного мусульманина». Малик сказал: «У нас принято, что мусульманина не казнят за [убийство] неверующего, кроме случая, когда мусульманин совершил предательское убийство (гыля) — тогда его казнят за это». И мне передал Яхья от Малика от Яхьи ибн Са‘ида, что Сулейман ибн Ясар говорил: «Дийа огнепоклонника (маджуси) — восемьсот дирхамов». Малик сказал: «Так принято и у нас». Малик сказал: «Ранения иудея, христианина и огнепоклонника рассчитываются в их дийях по тому же принципу, что и ранения мусульман в их дийях: мудиха — половина десятой части его дийи, ма’мума — треть его дийи, джа’ифа — треть его дийи, и по этому же расчёту определяются все прочие их ранения». Глава о том, что обязывает возмещение (аль-‘акль) с человека из его собственного имущества Мне передал Яхья от Малика от Хишама ибн Урвы от его отца, что тот говорил: «На родовую группу (‘акыля) не возлагается возмещение за умышленное убийство — на неё возлагается лишь возмещение за убийство по ошибке». И мне передал Яхья от Малика от Ибн Шихаба, что тот сказал: «Установилась сунна, что ‘акыля не несёт никакой доли дийи за умышленное убийство, кроме случая, когда они сами того пожелают». От Яхьи ибн Са‘ида — то же самое. Малик сказал: Ибн Шихаб сказал: «Установилась сунна в отношении умышленного убийства, когда наследники убитого прощают [убийцу, принимая дийу], что дийа лежит на убийце из его собственного имущества, кроме случая, когда ‘акыля добровольно, по доброй воле, помогает ему». Малик сказал: «У нас принято, что дийа не обязательна для ‘акыли, пока не достигнет трети [полной дийи] и более; то, что достигает трети, лежит на ‘акыле, а то, что меньше трети, — исключительно в имуществе нанёсшего ранение». Малик сказал: «Дело, в котором у нас нет разногласий: тот, от кого принята дийа за умышленное убийство или за какое-либо из ранений, за которые полагается возмездие (кисас), — возмещение за это не возлагается на ‘акылю, кроме как по её собственному желанию; возмещение за это лежит исключительно на имуществе убийцы или нанёсшего ранение, если у него есть имущество. Если у него нет имущества, это становится его долгом, и ‘акыля ничего не должна из этого, кроме как по своему желанию». Малик сказал: «‘Акыля не выплачивает возмещение за того, кто причинил вред самому себе, будь то умышленно или по ошибке, чем бы то ни было. Таково мнение знатоков фикха у нас, и я не слышал, чтобы кто-либо возлагал на ‘акылю что-либо из дийи за умышленное убийство. Из того, чем это подтверждается, — слова Аллаха, Свят Он и Велик, в Его Книге: «А если кому-то будет прощено что-то его братом, то следует поступить достойно и уплатить ему добром» [2:178]. Толкование этого, как мы полагаем, а Аллах знает лучше, таково: если кому-то дано от его брата что-то из возмещения, пусть он требует этого достойным образом, а тот пусть уплатит ему добром». Малик сказал: «Относительно ребёнка, у которого нет имущества, и женщины, у которой нет имущества, если кто-то из них совершит правонарушение меньше трети [дийи], — ответственность лежит на ребёнке и женщине исключительно из их собственного имущества, если оно у них есть, — берётся из него; а если нет, то правонарушение каждого из них становится его долгом, и ‘акыля ничего не должна из этого. Отец ребёнка не привлекается к возмещению за правонарушение ребёнка — это не лежит на нём». Малик сказал: «Дело, в котором у нас нет разногласий: когда раб убит, за него причитается его стоимость на день, когда он был убит, и ‘акыля убийцы не несёт никакой доли от стоимости раба, мала она или велика; это лежит исключительно на том, кто его убил, из его собственного имущества, сколько бы это ни составило. Даже если стоимость раба равна дийе или больше, это лежит на нём из его имущества, потому что раб — это товар среди прочих товаров».